Hubungan Berbahaya: Apa yang Kita Ketahui dan Pikirkan Tentang Inses
Ketika Patrick Stübing berusia tiga tahun, dia dikirim ke panti asuhan - empat tahun kemudian dia diadopsi oleh keluarga lain. Pada tahun 2000, ketika dia berusia dua puluh tiga, Patrick memutuskan untuk melacak orang tua berdarah - dan mengetahui bahwa dia memiliki saudara perempuan, Susan, yang pada saat itu berusia enam belas tahun. Setelah kematian sang ibu, Patrick dan Susan semakin dekat, tetapi tidak seperti saudara laki-laki dan perempuan: selama lima tahun berikutnya mereka memiliki empat anak, dua di antaranya cacat. Di Jerman, hubungan inses antara saudara laki-laki dan perempuan yang berdarah adalah tindak pidana, dan Patrick menghabiskan beberapa tahun di penjara - Susan didiagnosis dengan gangguan mental, jadi dia dibebaskan dari tanggung jawab. Sekarang tiga anak dari pasangan itu berada di keluarga asuh, yang keempat tinggal bersama ibu mereka. Patrick berulang kali mencoba untuk menantang keputusan para hakim dan bahkan mengajukan banding ke Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa, dengan alasan bahwa larangan tersebut menghancurkan keluarganya dan melanggar haknya untuk privasi - tetapi tidak berhasil.
Kisah Patrick dan Susan mungkin adalah kasus inses paling keras dalam beberapa tahun terakhir - tetapi bukan satu-satunya yang dibahas. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh "Game of Thrones", pencipta yang menjelajahi topik dari berbagai sudut. Ada pasangan dalam serial ini - si kembar Jaime dan Cersei, yang memiliki tiga anak dan yang jelas dikutuk oleh penonton dan masyarakat Westeros. Di musim lalu, situasi yang lebih ambigu muncul: salah satu karakter utama, John dan Daenerys, berhubungan seks. Para pahlawan belum tahu bahwa Daenerys dipertanggungjawabkan oleh John Bibi, dan mereka tidak menyadari konsekuensi dari tindakan mereka - karena apa yang para penonton tidak mengerti bagaimana harus bereaksi terhadap situasi tersebut.
Segera, beberapa media mulai mendiskusikan apakah normal atau tidak normal ingin para pahlawan untuk tetap bersama - dan jika Anda suka pasangan layar, apakah ini berarti Anda menyetujui incest? Apakah penting bahwa mereka bukan kerabat dekat, seperti saudara laki-laki dan perempuan? Apakah penting bahwa di keluarga Targaryen, saudara dan saudari telah lama menikah satu sama lain dan ini dianggap norma? Atau keluarga Targaryen adalah contoh yang baik tentang inses yang berbahaya - karena mungkin Raja Gila terlahir karenanya?
Lalu sekarang
Inses adalah salah satu topik paling tabu di masyarakat: hanya memikirkan hubungan seksual atau romantis antara orang yang dicintai membuat kita menggigil. Namun, ini tidak selalu terjadi. George Martin, penulis buku The Song of Ice and Flame, yang membentuk dasar dari seri Game of Thrones, memberi tahu kita bahwa dia dibimbing oleh pengalaman dinasti Ptolemeus, yang memerintah di Mesir kuno, dan garis kerajaan Eropa, yang percaya bahwa pernikahan sejenis dilakukan. agak lebih "bersih". Di masa lalu, inses sering dipraktikkan di kalangan aristokrasi: diyakini, misalnya, bahwa firaun Mesir Tutankhamen memiliki penyakit genetik karena perkawinan yang terkait erat yang biasa terjadi dalam keluarga firaun Mesir. Raja Spanyol Charles II, yang terakhir dari dinasti Habsburg, sangat sering sakit - para peneliti juga menghubungkan ini dengan banyak koneksi inses di klan. Hingga abad terakhir, perkawinan antara sepupu adalah hal yang biasa: bahkan Charles Darwin menikahi sepupunya - meskipun mempelajari perkawinan silang yang berkaitan erat, ia takut anak-anaknya mungkin memiliki masalah kesehatan karena kerabat orang tua mereka.
Saat ini, inses di banyak negara dilarang oleh hukum - misalnya, di Inggris, Jerman dan bagian lain Eropa. Di Portugal, Spanyol dan Serbia, itu didekriminalisasi. Namun, bahkan di mana undang-undang tidak melarang inses, itu hanya tentang hubungan berdasarkan kesepakatan bersama, antara orang dewasa - dipahami bahwa hukum individu melindungi anak-anak dari pedofilia dan orang dewasa dari kekerasan.
Salah satu pihak Swedia mencoba melegalkan hubungan seksual antara saudara dan saudari. Benar, mereka menganjurkan legalisasi necrophilia.
Undang-undang dari berbagai negara menafsirkan inses secara berbeda dan, karenanya, memberlakukan pembatasan yang berbeda. Misalnya, di Perancis, undang-undang yang mendefinisikan konsep inses dan melarangnya diperkenalkan hanya pada tahun 2010 - sebelum itu hanya ada undang-undang terpisah tentang kekerasan, pemerkosaan dan pedofilia. Menurut undang-undang baru, pemerkosaan atau bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga lainnya, termasuk anak di bawah umur, yang dilakukan oleh seseorang yang memiliki "otoritas hukum atau de facto atas korban" dianggap inses - ini menyiratkan orang tua, saudara lelaki, saudara perempuan, dan anggota keluarga lainnya. Pada saat yang sama, hubungan antara kerabat dewasa dengan kesepakatan bersama secara formal tetap berada dalam hukum. Situasinya berbeda di Rusia: Kode keluarga melarang pernikahan antara saudara dekat - orang tua dan anak-anak, kakek nenek dan cucu, penuh dan setengah penuh (yaitu, memiliki ayah atau ibu yang sama) saudara dan saudari, tetapi hubungan seksual antara saudara dekat tidak dikriminalisasi.
Di beberapa negara, mencoba menciptakan mekanisme tambahan untuk memerangi inses - misalnya, di Islandia, yang populasinya hanya sekitar 320 ribu orang, telah membuat aplikasi khusus yang memungkinkan Anda memeriksa apakah Anda bukan saudara jauh. Dibutuhkan informasi dari basis data elektronik semua penduduk negara dan asal mereka. Di negara lain, dengan larangan itu, sebaliknya, mereka berusaha untuk bertarung: pada 2010, parlemen Swiss mempertimbangkan dekriminalisasi hubungan seksual dengan kesepakatan bersama antara dua kerabat dewasa. Para anggota parlemen menentang bahwa dari tahun 1984 hingga 2010, undang-undang hanya diterapkan tiga kali dan berlebihan (para pelanggar didakwa dengan kejahatan lain - misalnya, pelecehan anak), tetapi tidak pernah diterima. Salah satu pihak Swedia mencoba melegalkan hubungan seksual antara saudara dan saudari yang lebih tua dari lima belas tahun dengan kesepakatan bersama. Benar, mereka juga menganjurkan legalisasi necrophilia (asalkan orang sebelum mati menandatangani persetujuan tertulis untuk pasangan untuk menggunakan tubuhnya untuk berhubungan seks setelah kematian), dan inisiatif mereka tidak dimahkotai dengan kesuksesan.
Masalah moral
Terlepas dari kebulatan suara hukum yang hampir lengkap, pandangan tentang inses tidak begitu jelas. Dalam literatur kita dapat menemukan pemahaman yang sangat berbeda tentang hubungan antara kerabat - dalam novel “Seratus Tahun Kesendirian” karya Gabriel Garcia Marquez, inses melambangkan pelanggaran tatanan alamiah benda-benda, dalam “A Tender Night” karya Francis Scott Fitzgerald, dia menghancurkan kehidupan pahlawan wanita, dan di Blue Lagoon oleh Henry de Vera Penulis menunjukkan bahwa para pahlawan hidup dalam isolasi dan tidak mengerti apa yang terjadi pada mereka dan perasaan mereka. Dalam drama "August: Osage County", para pahlawan mengetahui bahwa mereka adalah kakak dan adik, hanya pada akhir drama, dan dalam novel "Senang rasanya" pahlawan menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga.
Contohnya dapat ditemukan dalam seni dan budaya pop - ingat berapa banyak komedi yang dibangun berdasarkan fakta bahwa seorang saudara lelaki jatuh cinta dengan seorang saudara tiri yang cantik, tetapi tidak dapat melakukan apa pun dengan perasaannya. Dalam manga dan anime Jepang, plot yang lebih berani sering ditemukan - kisah tentang seorang saudara perempuan dan seorang saudara lelaki yang jatuh cinta satu sama lain meskipun dilarang. Benar, cara kita memperlakukan inses dalam budaya adalah satu nuansa penting: kita semua jelas memahami bahwa pahlawan, betapapun realistisnya mereka, bukanlah manusia yang hidup - dan apa yang terjadi pada mereka memiliki sedikit kesamaan dengan kita. dengan hidup. Inses dalam sastra dan seni paling tidak bersifat mitologis, dan plot serta gambar yang terkait dengannya seringkali bersifat metaforis. Jadi secara psikologis, kita seolah menjauhkan diri dari para pahlawan, dengan tenang melihat tindakan mereka, bahkan tindakan yang tidak akan pernah kita pikirkan untuk diulangi.
Psikolog Jonathan Heidt, yang berspesialisasi dalam penelitian moral, menemukan celah dalam bagaimana kita memperlakukan inses dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai bagian dari penelitian, dia menyarankan para peserta untuk merenungkan situasi hipotetis: saudari dan saudari Julie dan Mark, yang bersama-sama pergi berlibur. Suatu hari mereka menghabiskan malam di gubuk di tepi laut dan memutuskan untuk melakukan hubungan seks. Mereka terlindungi: Julie menggunakan kontrasepsi, tetapi kalau-kalau mereka menggunakan kondom. Keduanya menyukai pengalaman itu, tetapi mereka memutuskan untuk tidak mengulanginya dan merahasiakan semuanya - sebagai hasilnya, malam ini membawa mereka lebih dekat.
Inses dalam sastra dan seni paling tidak bersifat mitologis, dan plot serta gambar yang terkait dengannya seringkali bersifat metaforis. Jadi secara psikologis, kita agak menjauhkan diri dari para pahlawan.
Heidt bertanya kepada peserta studi apa pendapat mereka tentang Mark dan Julie dan tindakan mereka. Sebagian besar percaya bahwa tindakan pasangan itu salah dan mengutuk mereka. Sebagai contoh, beberapa responden berpikir bahwa Julie mungkin hamil, dan anak-anaknya mungkin memiliki penyakit genetik - lupa bahwa pasangan dilindungi dengan dua cara sekaligus. Yang lain percaya bahwa ini dapat mempengaruhi kehidupan keluarga secara negatif - tetapi mereka kehilangan pandangan bahwa saudara dan saudari telah meninggalkan segalanya rahasia. Yang lain lagi memutuskan bahwa itu akan menghancurkan hubungan mereka - walaupun contohnya dengan jelas menyatakan bahwa Mark dan Julie hanya menjadi lebih dekat. Terlepas dari kenyataan bahwa argumen para peserta terbagi atas kontra-argumen, mereka terus menganggap tindakan itu tidak bermoral. Heidt menyebutnya "kejutan moral" - dia percaya bahwa kita membuat penilaian moral secara intuitif dan tidak selalu mencari konfirmasi dari sudut pandang kita.
Tentu saja, dalam banyak kasus alasan mengapa kita mengutuk inses jelas. Sangat sering ia maksudkan pelecehan anak dan pedofilia. Dan bahkan dalam kasus-kasus ketika dua kerabat dewasa menjalin hubungan, sering kali ada argumen keras yang menentang: misalnya, dalam kasus ketika ayah berusia 36 tahun, putrinya berusia 18 tahun, dan hukum negara tidak melarang inses, masih mustahil untuk berbicara tentang persetujuan penuh hubungan mereka, bahkan setelah bertahun-tahun hierarki pelestarian. Kasus Patrick Stübing juga menimbulkan pertanyaan - karena penyakit mental Susan.
Namun demikian, benar-benar ada kontradiksi dalam pandangan kami tentang inses - mereka berhubungan dengan hubungan antara saudara dan saudari dewasa dari usia yang sama, yang berada dalam keluarga dengan kedudukan yang sama. Selama berabad-abad, salah satu argumen paling kuat menentang inses adalah bahwa kerabat dekat dapat melahirkan anak-anak dengan penyakit genetik yang serius dan cacat. Tetapi ada juga nuansa: seks tidak berarti melahirkan anak wajib untuk waktu yang lama, hubungan tidak harus heteroseksual, dan anak cacat dapat dilahirkan dalam keluarga mana pun - tetapi dalam pikiran kami tidak ada larangan anak untuk mulai memiliki anak dengan penyakit keturunan. Banyak hal tergantung pada tingkat kekerabatan: menurut penelitian, keputusan empat sepupu untuk memiliki anak akan lebih berhasil dari sudut pandang biologis. Bagaimana jika pasangan itu tidak akan memiliki anak - atau secara sadar memutuskan untuk memberikan kehidupan kepada seorang anak cacat? Selain itu, ini adalah posisi eiblistik: jika Anda mempercayainya, maka hanya orang sehat yang dapat menjadi anggota masyarakat sepenuhnya.
Kami terbiasa menganggap hubungan saudara tiri dan saudara perempuan lebih dapat diterima karena kurangnya ikatan darah - meskipun, menurut teori Westermark, tidak ada perbedaan mendasar antara situasi ini.
Argumen lain menentang inses - itu menghancurkan struktur keluarga. Salah satu teori yang menjelaskan mengapa inses tabu disebut efek Westermark. Lebih dari seabad yang lalu, psikolog Edward Westermark menyarankan agar kita secara otomatis melihat anak-anak lain yang diasuh oleh orang tua kita sebagai saudara dan, setelah dewasa, tidak mengalami ketertarikan seksual kepada mereka. Ini berlaku untuk darah dan non-saudara kandung, dan menjelaskan mengapa hubungan antara saudara tiri dan saudara perempuan juga tabu. Tetapi ada juga paradoks di sini: kita terbiasa menganggap hubungan saudara-saudara seiman lebih dapat diterima karena tidak adanya hubungan darah yang terkenal - meskipun, menurut teori Westermarck, tidak ada perbedaan mendasar antara situasi-situasi ini, dan struktur keluarga dipengaruhi oleh keduanya.
Dalam kasus Patrick Stübing, argumen ini tidak berhasil sama sekali: dia dan Susan tidak pernah satu keluarga. Apa yang terjadi di antara mereka dapat dijelaskan dengan istilah "ketertarikan seksual genetis": itu diperkenalkan oleh Barbara Gogno Amerika pada akhir tahun delapan puluhan abad terakhir. Teori ini menyatakan bahwa antara saudara yang tidak tinggal bersama dan bertemu sebagai orang dewasa, hasrat seksual dapat muncul: menurut Gogno, dia jatuh cinta dengan putranya sendiri, yang dia menyerah untuk diadopsi ketika dia bertemu lagi setelah dua puluh enam tahun. Benar, fenomena "ketertarikan seksual genetis" tidak pernah diselidiki secara serius, dan karena kurangnya dasar bukti yang serius, ada setiap alasan untuk menganggapnya sebagai pseudoscientific.
Ternyata satu-satunya hal yang membuat inses tidak dapat diterima adalah sikap budaya dan norma moral. Ini adalah kategori yang kabur dan kompleks yang berubah seiring waktu dan yang sulit dibayangkan sebagai satu-satunya dasar undang-undang - lagipula, pernikahan antara orang-orang dengan warna kulit yang berbeda di Amerika Serikat pernah tampak juga sesuatu yang tidak terpikirkan.
Tentu saja, ini tidak berarti instalasi budaya yang berusia berabad-abad harus segera dihancurkan. Tetapi masyarakat tumbuh dewasa, dan dengan itu budaya kita tumbuh dan berubah: apa yang tampak jelas sebelumnya, sekarang perlu dilihat secara kritis, berusaha memahami mengapa norma ini atau itu masih dipertahankan. Dalam masyarakat modern, misalnya, sudah tidak ada standar yang harus dijelaskan dalam hal melahirkan anak, hanya karena kita tidak percaya bahwa hubungan romantis masuk akal hanya demi prokreasi. Masyarakat tidak perlu aksioma, tetapi penjelasan baru, dapat dipahami dan kuat - tentang kekerasan, pelanggaran batas, trauma, ketidakmungkinan bagi seorang anak untuk merasa "terpisah" dari keluarga sebagai pribadi dan segala sesuatu yang pantas untuk dibahas di abad ke-21.
Foto:Wikimedia Commons (1, 2, 3)