Spartan: Apakah seorang pria harus sehat
Kami mengenali seksisme, usia, atau rasisme dengan mudah, tapi dengan diskriminasi terhadap penyandang disabilitas lebih rumit. Kita hampir tidak memperhatikan bahwa sikap budaya kita dirancang untuk dunia orang yang benar-benar sehat, dan bahkan orang yang menghormati hak orang lain di bidang lain merasa aneh menyimpang dari aturan ini.
Jenis diskriminasi ini disebut eimelme - kata tersebut berasal dari "mampu" atau "berbadan sehat," yaitu, seseorang tanpa cacat. Beberapa aktivis lebih suka istilah "dissimine" untuk menekankan kelompok mana yang dikalahkan dalam hak, tetapi belum menyebar luas. Penting bahwa Eyme mempengaruhi massa orang yang sangat heterogen: ini termasuk orang-orang cacat (misalnya, dengan mendengar atau melihat atau bergerak di kursi roda), dan orang-orang cacat, dan banyak orang lain yang tidak cocok dengan "norma". Konsep aydism muncul hanya pada tahun delapan puluhan, dengan perkembangan gerakan untuk hak-hak penyandang cacat - meskipun diskriminasi, tentu saja, ada sebelumnya. Kami memutuskan untuk mencari tahu bagaimana sikap terhadap orang-orang penyandang cacat berubah dan bagaimana euclime muncul hari ini.
Lalu sekarang
Selama berabad-abad, bentuk fisik konvensional dianggap sebagai jaminan "normalitas" - dari Yunani kuno, di mana ada standar kecantikan yang sangat jelas (mereka masih dipandu oleh gambar patung kuno) hingga modernitas. Pada awal abad kesembilan belas, misalnya, "kebun binatang manusia" muncul - salah satu kisah paling terkenal yang terkait dengan Saarti Bartman, seorang Afrika yang dibawa ke Inggris untuk berpartisipasi dalam pertunjukan: penonton terpesona oleh penampilannya, yang tidak terlalu Eropa. Di Eropa dan Amerika pada abad ke-19, pertunjukan-pertunjukan aneh sangat populer, di mana penonton ditunjukkan si kembar siam, wanita-wanita dengan hirsutisme, orang-orang dengan dwarfisme dan bukan hanya.
Orang-orang dengan disabilitas dan disabilitas telah lama menjadi korban pemisahan. Sebagai contoh, sudah di abad kedua puluh - pada tahun 1913 - tindakan inferioritas mental diperkenalkan di Inggris, karena itu puluhan ribu orang menemukan diri mereka di klinik kejiwaan dan institusi khusus, karena diyakini bahwa mereka tidak dapat mengurus diri sendiri atau hidup dengan saudara. Di negara-negara Barat, hingga tahun tujuh puluhan abad terakhir, sikap seperti itu adalah norma: bahkan penulis drama terkenal Arthur Miller mengirim putranya dengan sindrom Down ke klinik khusus dan selama hampir empat puluh tahun menolak untuk berkomunikasi dengannya dan secara terbuka membicarakannya. Pendidikan inklusif hingga tujuh puluhan yang sama benar-benar tidak terpikirkan.
Penelitian dan pendekatan untuk perawatan orang-orang cacat dan cacat juga tetap eiblistik untuk waktu yang lama. Sebagai contoh, pada awal empat puluhan, teori "ibu dingin" sangat populer: diyakini bahwa penampilan autisme pada anak-anak adalah karena kurangnya perhatian dan cinta dari orang tua - ibu di tempat pertama. Kemudian, teori itu dinyatakan tidak bisa dipertahankan, tetapi metode yang kejam dan tidak efektif masih digunakan sehubungan dengan para penyandang cacat. Sebagai contoh, di Rusia, terapi holding digunakan dalam bekerja dengan orang-orang dengan autisme - memaksa anak untuk tetap sampai dia ingin berkomunikasi dengan orang tuanya. Meskipun kejutan listrik tidak lagi diterapkan pada orang dengan autisme, beberapa tetap menggunakan hukuman dalam terapi.
Banyak orang memperlakukan kecacatan sebagai satu-satunya sifat seseorang, lupa bahwa meskipun fitur adalah bagian penting dari identitas, kepribadian selalu lebih rumit dan memiliki banyak sisi.
Saat ini, diskriminasi langsung telah berkurang - walaupun penerapan prinsip-prinsip inklusivitas atau lingkungan bebas penghalang yang terkenal masih jauh. Orang-orang penyandang cacat dan fitur perkembangan terus bermain di bioskop sebagai aktor biasa (studio sering menjelaskan ini dengan mengatakan bahwa plot adalah tentang "penyembuhan ajaib" atau pahlawan yang ingin mereka tunjukkan di negara "sebelum"). Penyandang cacat terus merasa terisolasi - bahkan di negara-negara di mana inklusivitas dan lingkungan yang dapat diakses jauh lebih baik daripada di Rusia. "Di bar favorit saya di jalan saya, pintu masuk yang nyaman bahkan lebih jauh di jalan - dan jalan curam mengarah ke pintu dari mana Anda harus masuk jauh ke dalam gedung," kata Lutisha Doucette Inggris. "Tidak ada tanda, tidak ada kamera pengintai, dan begitu saya Saya melihat handuk berdarah di perangkat alarm kebakaran. "
Banyak dari kita, tanpa menyadarinya sendiri, menjadi sumber aydisme rumah tangga: mereka bergegas untuk membantu orang cacat tanpa memintanya (dipahami bahwa ia membutuhkan bantuan secara default, meskipun ini tidak terjadi), bersandar pada kursi roda atau tidak menatap mata lawan bicara di kursi roda. . Banyak orang memperlakukan kecacatan sebagai satu-satunya sifat seseorang, lupa bahwa, walaupun fitur adalah bagian penting dari identitas, seseorang lebih kompleks dan beragam - dan seseorang memiliki hak untuk memilih bagaimana mengidentifikasi dirinya. Yang lain menggunakan kosakata eiblistik, mencoba mengambil keuntungan dari manfaat yang dirancang untuk penyandang cacat (misalnya, tempat parkir khusus), percaya bahwa kecacatan harus selalu terlihat secara eksternal atau bahwa penyandang cacat harus siap setiap saat untuk berbicara tentang kondisi mereka dan menanggapi setiap pribadi pertanyaan - meskipun tidak.
Sejak lahir
Sampai saat ini, pertanyaan tentang transfer kecacatan atau karakteristik perkembangan diwarisi secara radikal. Kasus terkenal Mahkamah Agung AS Buck v. Bell pada tahun 1927, misalnya, memungkinkan untuk secara steril mensterilkan orang-orang "inferior" untuk melindungi kesehatan bangsa. " Setelah menghukum Carrie Buck dengan sterilisasi, hakim menyatakan: “Akan lebih baik bagi seluruh dunia jika, alih-alih menunggu eksekusi keturunan yang memburuk karena kejahatan, atau bahwa mereka mati kelaparan karena keterbelakangan mental mereka sendiri, masyarakat akan dicegah oleh mereka yang jelas tidak cocok untuk prokreasi. " Sterilisasi paksa di Amerika Serikat dilakukan sampai tahun 1970-an. Ini bukan satu-satunya program semacam itu di dunia - yang paling terkenal dan berskala besar diadakan di Nazi Jerman sejak 1934, sekitar 300-400 ribu orang menjadi korbannya. Beberapa ribu (kebanyakan wanita) meninggal karena operasi.
Di dunia saat ini, sterilisasi paksa adalah tindakan yang sama sekali tidak dapat diterima: tidak mungkin ada orang yang berpikir untuk melarang seorang wanita yang memiliki risiko kanker payudara lebih tinggi karena faktor keturunan melahirkan anak - dan situasi dengan kecacatan adalah sama. Tetapi kemungkinan penularan genetik fitur perkembangan dan penyakit masih menimbulkan pertanyaan baru bagi kita. Diagnosis dini, misalnya, memungkinkan wanita hamil atau pasangan untuk memutuskan apakah mereka siap untuk membesarkan anak dengan cacat perkembangan atau penyakit serius, saat mengedit genom dan memilih embrio - untuk mencegah penularan penyakit keturunan dan mendapatkan janin yang sehat.
Tetapi sudah dalam filosofi metode ini, banyak yang juga melihat bahaya eimelma. "Dr. Lejen telah mengabdikan dirinya untuk menemukan cara-cara baru untuk meningkatkan kehidupan mereka yang dilahirkan dengan kromosom ekstra. Dia tidak berpikir bahwa penemuannya akan membantu menciptakan tes yang akan mencegah kelahiran kita," kata orang Amerika Karen Gaffney, seorang aktivis dengan Down Syndrome, dalam sebuah pidato di konferensi TED. . Di Inggris, 90% wanita hamil, jika janin didiagnosis dengan probabilitas tinggi sindrom Down, melakukan aborsi - dan Islandia dapat menjadi negara pertama di mana anak-anak dengan sindrom Down tidak akan lahir pada prinsipnya. Mudah ditebak apa yang akan terjadi selanjutnya: apakah masyarakat akan mengurus infrastruktur, pembiayaannya dan pelatihan spesialis, jika hanya ada anak-anak seperti itu?
Tetapi pertanyaan apakah penyandang cacat atau karakteristik perkembangan akan memilih kehidupan seperti itu sendiri atau tidak, bahkan para aktivis tidak dapat memberikan jawaban tegas.
Pertanyaan ini tidak memiliki solusi yang jelas: metode radikal tidak bekerja di kedua arah. Di beberapa negara bagian AS, mereka secara berkala mencoba untuk melarang aborsi jika janin ditemukan memiliki kemungkinan besar untuk Down Syndrome - tetapi langkah-langkah ini memprovokasi protes bahkan di antara aktivis yang menganjurkan perubahan sikap terhadap kecacatan dan karakteristik perkembangan. Terlepas dari maraknya sikap tradisionalis, masyarakat modern memiliki konsensus tentang kehamilan: bagaimana mengatasinya tetap menjadi pilihan setiap wanita lajang, karena aborsi seseorang dipaksakan atau tindakan yang paling manusiawi. Sungguh aneh mengharapkan bahwa semua wanita akan menyelesaikan masalah dengan cara yang sama - mereka akan menuntut larangan total aborsi atau pasti ingin mengakhiri kehamilan.
Sebagian besar juga yakin bahwa kehidupan para penyandang cacat atau karakteristik perkembangan tentu akan sulit dan menyakitkan - dan mereka yang memutuskan untuk melahirkan anak seperti itu jelas mengutuknya untuk menderita dan kehidupan yang lebih rendah (misalnya, ilmuwan Richard Dawkins). Pendekatan eiblist bahkan dapat ditelusuri dalam diskusi tentang vaksinasi dan autisme: banyak orang tua lebih suka menempatkan anak pada risiko penyakit yang mudah dicegah dengan vaksinasi, atau bahkan kematian, daripada memiliki anak cacat. Dalam sistem semacam itu, koordinat orang yang siap membesarkan anak - sendiri atau anak asuh - dengan fitur-fitur dianggap paling tidak aneh.
Bahkan, kualitas hidup orang dengan diagnosis yang sama bisa sangat berbeda, dan itu tidak hanya tergantung pada karakteristik orang tertentu, tetapi juga pada inklusivitas lingkungan. Pravdpa, untuk pertanyaan apakah orang-orang penyandang cacat atau karakteristik perkembangan akan memilih kehidupan seperti itu sendiri atau tidak, bahkan para aktivis sendiri tidak dapat memberikan jawaban tegas. Ben Mattlin, penulis esai "Kehidupan yang Cacat Adalah Kehidupan yang Layak Hidup", didiagnosis dengan atrofi otot tulang belakang sebagai seorang anak: menurutnya, hingga baru-baru ini, setengah dari anak-anak dengan diagnosis ini tidak dapat hidup sampai dua tahun - mereka tidak tahan dengan jantung dan paru-paru . Dia tidak pernah berjalan dalam hidupnya dan tidak bangun sendiri. "Bagi orang-orang seperti saya, kesempatan untuk dengan tenang mengalami apa yang sedang terjadi adalah kemenangan besar," tulisnya, "Tetapi hidup kita tiba-tiba terganggu, flu yang cukup parah. Jika paru-paru kita penuh dengan dahak, kita tidak akan memiliki kekuatan otot yang cukup untuk batuk." Mattlin mengatakan bahwa hidupnya sulit - tetapi ia mencoba untuk menggunakan peluang yang telah jatuh kepadanya secara maksimal. Pada saat yang sama, ia memahami bahwa tidak semua orang memilih jalan seperti itu, dan mengingat seorang wanita Amerika berusia empat belas tahun dengan atrofi otot tulang belakang Jeric Bohlen: ia menolak untuk secara artifisial mempertahankan fungsi-fungsi vital - menurut para jurnalis, ia diyakinkan oleh pemikiran tentang alam baka, di mana ia tidak lagi harus mengalami rasa sakit terus-menerus dan dia bisa bergerak bebas.
Isolasi dan Identitas
Orang-orang dengan disabilitas dan disabilitas dianggap seolah-olah mereka perlu “diperbaiki” - jika tidak mereka tidak dapat menjadi anggota masyarakat yang utuh. Tidak mengherankan, isolasi sering menjadi hasilnya. Bahkan di tahun sembilan puluhan, orang yang bergerak dengan kereta dorong, sulit untuk meninggalkan rumah: trotoar, dan angkutan umum tidak disesuaikan dengan lalu lintas. Di Rusia masih sulit untuk melakukan perjalanan keliling kota dengan kursi roda - sebagai aturan, nyaman untuk melakukannya hanya dengan mobil.
Bagi orang-orang dengan gangguan pendengaran, banyak peluang telah lama ditutup sama sekali - sebagian besar karena kurangnya penerjemah bahasa isyarat. Melatih orang-orang dengan gangguan pendengaran masih kontroversial sekarang. Ada dua pendekatan populer di dunia: yang pertama adalah belajar bahasa isyarat, yang kedua adalah mengajar anak-anak untuk berbicara dan membaca bibir. Metode kedua lebih jarang digunakan: meskipun membantu penyandang cacat untuk “menyesuaikan” dengan masyarakat dan membuat fitur mereka kurang terlihat dari luar, banyak orang penyandang cacat merasa kesepian dan terisolasi ketika mereka mencoba berkomunikasi dengan orang lain dengan cara yang sama dengan mereka. Selain itu, banyak advokat untuk bahasa isyarat juga karena itu membantu mengembangkan subkultur orang-orang dengan gangguan pendengaran - yaitu, ternyata menjadi bagian penting dari identitas mereka.
Eyme penuh dengan setidaknya fakta bahwa ia mendalilkan dan memperkuat "normalitas", meskipun tidak ada satu pun pandangan dunia.
Tidak semua penyandang cacat menganggap bahkan teknologi yang membantu "memperbaiki" atau "mengedit" kecacatan menjadi berkah mutlak, melihat ini sebagai motif eiblistik. Sebagai contoh, pada akhir tahun delapan puluhan, banyak orang dengan cacat pendengaran secara negatif menyadari implan koklea: menurut mereka, teknologi baru tidak hanya membantu para penyandang cacat membuat hidup mereka lebih mudah, tetapi juga menghilangkan sebagian identitas mereka dan mengubah gagasan tentang apa yang dapat diterima dan “normal”. .
Pertanyaan yang tidak kalah sulit meningkatkan penggunaan Braille, yang dikembangkan pada abad kesembilan belas untuk memberi orang-orang penyandang cacat visual kesempatan untuk membaca teks tertulis. Sekarang di negara maju, alih-alih font, mereka menggunakan rekaman audio dan layanan yang membunyikan teks tertulis: buku-buku dalam Braille mahal dan besar - seri Harry Potter, misalnya, mengambil lima puluh enam volume. Pada saat yang sama, banyak spesialis yakin bahwa orang-orang dengan disabilitas visual yang belum mempelajari Braille, bahkan setelah mendapatkan pendidikan, sering tetap buta huruf dalam pengertian tradisional: mungkin lebih sulit bagi mereka untuk membayangkan bagaimana teks dibagi menjadi paragraf, mereka bingung dalam mengeja. Ngomong-ngomong, kemampuan untuk memahami informasi dalam tulisan dianggap oleh banyak orang sebagai sinonim dengan pendidikan - meskipun, misalnya, di Rusia, masalah literasi universal sebagian besar diselesaikan oleh otoritas Soviet.
Itu membuat Anda berpikir tentang bagaimana budaya kita disesuaikan dengan gagasan "normalitas". Eyme penuh dengan setidaknya fakta bahwa ia mendalilkan dan memperkuat "normalitas" ini, meskipun tidak ada satu pun pandangan dunia. Agak sulit untuk menemukan solusi yang adil jika Anda memilih di antara kutub radikal larangan. Tetapi alih-alih mencoba untuk “memperbaiki” seseorang, setidaknya akan lebih baik untuk memperbaiki lingkungan - sehingga akan cocok untuk orang yang berbeda.
Foto: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, steamroller - stock.adobe.com
