Apa itu cinta: perasaan atau konstruksi sosial budaya?
Apa itu cinta - Sebuah pertanyaan yang tampaknya ada sejak penciptaan dunia dan jawaban tegas yang belum ditemukan. Jutaan halaman didedikasikan untuk masalah mendasar ini: konsep cinta ditemukan baik dalam seni maupun dalam teks-teks filosofis, risalah keagamaan dan penelitian ilmiah. Kami meminta para ahli di beberapa bidang - studi budaya, antropologi filosofis, studi agama dan psikologi - untuk memberi tahu kapan konsep ini pertama kali muncul, bagaimana dan di bawah pengaruh faktor-faktor mana itu berubah, dan apa dan mengapa yang kita maksudkan dengan cinta sekarang.
Cinta adalah kata yang dengannya kita menggambarkan emosi yang kompleks dan praktik menghubungkan dengan emosi ini. Tokoh utama dalam novel “Ninety-nine” karya penulis James Heins yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia adalah seorang antropolog modern maju yang dengan takut-takut menghindari penggunaan kata ini sehubungan dengan perasaannya sendiri: “Manifestasi dari skema borjuis, tentu saja, merupakan upaya untuk mereduksi ideologi kompleks menjadi sebuah julukan serupa.” Namun demikian, dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak hanya mengurangi keragaman perasaan dan manifestasinya menjadi satu kata, tetapi juga secara berkala mengatur "perang naturalisasi" yang khas - perselisihan tentang apa itu cinta sejati. Gary Chapman, seorang konsultan Baptis tentang perkawinan dan hubungan, menulis bukunya yang populer tentang variasi interpretasi yang mungkin bahkan dalam satu irisan waktu di tahun sembilan puluhan. Dia mengidentifikasi lima kemungkinan pemahaman tentang cinta, lebih tepatnya, praktiknya (kata-kata yang menyenangkan, hiburan khusus, hadiah, sentuhan, dan tindakan pelayanan). Tapi ini tidak cukup, jadi Chapman memperumit gambar dengan menambahkan perbedaan antara cinta dan cinta.
Sebenarnya, perasaan khusus dalam kaitannya dengan orang lain, tampaknya, ada dan ada di semua masyarakat, tetapi keragaman praktik yang terkait dengannya memungkinkan kita untuk berbicara tentang berbagai pengertian cinta yang berbeda. Di zaman kuno, misalnya, teks-teks yang telah sampai kepada kita menunjukkan beberapa pandangan berbeda: sensualitas seksual Ovid dalam The Science of Love, cinta-persahabatan Achilles dan Patroclus dalam Homer Iliad, daya tarik kosmik terhadap reproduksi dan keabadian di Plato's Pir ... Benar, Dalam semua kasus, kita berbicara tentang sensualitas pria, karena wanita itu tidak dianggap sebagai pria penuh dan tidak memiliki hak kewarganegaraan.
Dekat dengan cinta romantis modern diikuti, mengikuti filsuf Denis de Rougemont dan sosiolog Norbert Elias, untuk bergaul dengan cinta santun dimuliakan oleh para pengacau di Eropa Kristen abad ke-12. Fitur utama dalam kasus ini adalah jarak geografis atau sosial antara yang mencintai atau yang mencintai dan yang dicintai atau kekasih (teks yang sesuai juga ditulis oleh para wanita). Gagasan keunikan cinta santun mengabaikan kehadiran puisi serupa di Mesir kuno, di Cina, dari abad ke 9 hingga 6 SM. Oe., Di Jepang, periode Heian, dalam puisi cinta Islam Andalusia abad pertengahan. Namun demikian, seluk-beluk konteks sosial mengisi cinta dengan konten tertentu.
Penampilan hari ini, yang diwarisi dari cinta santun abad pertengahan (de Rougemont dan Elias) atau cinta romantis akhir abad ke-17 (menurut sosiolog Anthony Giddens), masih mencakup konsep kesetiaan seksual dan mengatasi hambatan untuk kekasih yang bahagia. Ini memerlukan banyak masalah - misalnya, cinta ternyata sulit diwujudkan dan dipertahankan dalam hubungan jangka panjang, karena sebagian besar sumber (buku, film, artikel di majalah) dikhususkan untuk pengalaman yang menyertai orang-orang sebelum dimulainya hubungan permanen dan, khususnya, hidup bersama. Contoh-contoh praktik cinta ditentukan oleh konteks sosial dan ide-ide dominan, dan kerja yang bermanfaat dalam arah ini adalah meningkatkan keragaman ide tentang bagaimana menghubungkannya dengan perasaan ini.
Untuk memberikan definisi cinta, pertama-tama Anda harus setuju bahwa ketika kita mengucapkan kata "cinta", kita semua memahaminya secara kurang lebih sama, bahkan jika kita memutuskan bahwa kita berbicara tentang apa yang disebut cinta romantis, dan bukan, misalnya, tentang cinta kebenaran atau tanah air. Masalahnya sudah dimulai di sini, karena kita tidak berbicara tentang sebuah fenomena, tentang yang ada beberapa konsensus yang dapat diterima di tingkat "kita semua mengamati hal yang sama, sekarang mari kita memahami apa itu dan bagaimana kerjanya". Tidak, kita semua mengamati hal-hal yang berbeda, semua orang menyebut cintanya sendiri, dan perlu, seperti yang mereka katakan, untuk menyetujui persyaratan. Lalu pertanyaan "cinta adalah fenomena sosiokultural, biologis atau lainnya?" ternyata terbalik. Secara konvensional, seorang peneliti dapat mengatakan: "Di sini kita memiliki sebuah fenomena, itu adalah inti dari fenomena sosiokultural, dan mari kita sepakat untuk menyebutnya cinta." Yang lain mengatakan: "Di sini kita memiliki sebuah fenomena, itu pada dasarnya adalah fenomena biologis, dan mari kita sepakat untuk menyebutnya cinta."
Mari kita asumsikan bahwa kita sampai pada kesimpulan bahwa kita tertarik pada komponen sosiokultural cinta romantis. Baru-baru ini, posisi yang sangat populer di kalangan antropolog (tentang antropologi sosial dan budaya) adalah bahwa cinta romantis adalah konstruksi sosiokultural, ditemukan oleh orang Eropa di suatu tempat di Abad Pertengahan, dan menyebar relatif baru-baru ini dalam skala global. Yaitu, semua ah, desahan, idealisasi yang dicintai ini, dan sebagainya diciptakan oleh para penulis novel abad pertengahan. Akan terlihat bahwa sudut pandang yang agak rentan, jika Anda memberikan contoh kisah cinta dari literatur budaya lain, tetapi, pertama, kami melihat literatur ini melalui prisma ide-ide kami, dan kedua, sebagai pendukung objek posisi ini, yang dijelaskan dalam Monumen Sastra hanya memperhatikan masalah lokal elit, dan fakta bahwa antropolog mengamati mereka secara lokal tidak ada hubungannya dengan ini. Dan secara umum, cinta dapat dinyatakan sebagai konsep berlebihan yang menduplikasi orang lain yang digunakan untuk menggambarkan hubungan antar individu dalam masyarakat. Tetapi karena cinta muncul, bahkan jika itu diciptakan oleh novelis Eropa (atau, masuk akal untuk melanjutkan, orang-orang Yunani kuno), dan orang-orang sezaman khawatir, maka Anda masih harus menghadapinya.
Baru-baru ini, di salah satu festival, film "Sleepless in New York" diperlihatkan tentang bagaimana orang mengalami dan menjalani istirahat dalam hubungan cinta. Pembicara utama dalam film ini adalah antropolog Helen Fisher, dia berurusan dengan fenomena cinta dan sampai pada kesimpulan bahwa cinta romantis adalah kecanduan, seperti narkoba. Secara umum, banyak kata-kata kritis (dan adil) dikatakan dan ditulis tentang cinta romantis, terutama dengan asumsi fokus pada satu objek. Tetapi, jika kita berasumsi bahwa seseorang adalah makhluk yang diberkahi tidak hanya dengan kesadaran diri, tetapi juga dengan kemampuan untuk membangun kembali dirinya sendiri (antropologi filosofis dalam pengertian ini memungkinkan lebih banyak kebebasan daripada sosial), termasuk pada tingkat sosiokultural, adalah mungkin untuk meninggalkan yang "buruk". cinta dan datang dengan yang baru - lebih baik. Misalnya, untuk merumuskan konsep hubungan yang harmonis dan menyatakan bahwa untuk selanjutnya hubungan semacam itu harus dianggap sebagai cinta sejati. Pada prinsipnya, mereka melakukannya secara teratur, tetapi, tampaknya, tanpa banyak keberhasilan praktis. Dan secara umum, kembali ke pendapat karakter murni Eropa tentang konsep "cinta", perlu dicatat bahwa, tidak peduli bagaimana ide-ide cinta berubah, setiap kali tampaknya sesuatu yang baru telah muncul, Anda harus membuka dialog "Pir" Plato dan memastikan - sudah ada yang mengatakan tentang ini.
Contoh paling kuno dari cinta dalam agama adalah cinta manusia dan Tuhan. Ishtar dan Gilgamesh di Mesopotamia, Selena dan Endymion di Yunani, Sigurd dan Brunnhilde di antara orang Skandinavia - kisah-kisah berbagai tingkat tragedi ini diketahui banyak orang. Belakangan, ketika paganisme tetap ada di masa lalu, cinta dalam aspek romantis dan bahkan erotisnya masih terus digunakan untuk menggambarkan hubungan seseorang dengan dewa. Di seluruh dunia, mistikus, Kristen, dan Muslim menggunakan gambar dan bahasa untuk menggambarkan cinta untuk mengekspresikan hubungan mereka dengan Tuhan.
Dalam praktik bhakta Hindu, orang-orang yang mendedikasikan hidup mereka untuk satu dewa tunggal, paling sering Cherry dengan kedok Krishna, ini bahkan lebih jauh lagi: orang-orang percaya menganggap diri mereka sebagai mitra sebenarnya dari dewa dalam permainan cinta selama masa hidupnya di bumi. Gema dari gagasan-gagasan semacam itu dapat ditemukan dalam Yudaisme, di mana seluruh Israel dianggap sebagai "mempelai perempuan Allah", dan dalam tradisi-tradisi lain. Apakah ini berarti bahwa isi semua agama adalah cinta? Tentu saja tidak. Tetapi penting untuk dicatat bahwa itu adalah cinta yang begitu sering ditemukan dalam berbagai agama sebagai cara paling sukses untuk mengekspresikan emosi yang dialami seorang mistik dalam kaitannya dengan objek pemujaannya. Bagaimana ini diwujudkan dalam praktek? Pada pandangan pertama, tidak banyak: wahyu seperti ini adalah banyak mistikus yang tercerahkan, dan bukan orang percaya biasa. Tetapi mereka menjadi mungkin karena perubahan terpenting dalam budaya kita, yang terkait dengan penyebaran agama Kristen: peralihan dari eksternal ke internal, dari tindakan dan realitas material ke pikiran, perasaan, dan niat.
Kekristenan telah menawarkan peradaban Barat pandangan bahwa apa yang terjadi dalam pikiran manusia mungkin lebih penting daripada apa yang terjadi di sekitarnya. Secara psikologis murni, proses ideal tiba-tiba menjadi mampu mengubah dunia material. Gagasan serupa menyebar di bagian lain dunia, meskipun bagi kita, seperti bagi orang-orang dari budaya Barat, sejarah kekristenan lebih jelas dan lebih penting. Gagasan semacam itu memungkinkan para sufi, bhakta, dan pertapa untuk "bertemu" dengan Tuhan. Brunhilda dapat muncul di hadapan Siegfried di medan perang secara daging, tetapi Yesus, Allah, atau Krishna hanya dapat muncul di hadapan pikiran manusia, yang, bagaimanapun, tidak mengurangi pentingnya pertemuan semacam itu. Dan itu adalah gagasan agama yang murni sehingga perasaan memiliki kekuatan dan nilai batin mereka sendiri dan merupakan hal utama yang diberikan cinta oleh agama, seperti yang kita ketahui. Justru untuk inilah gagasan bahwa cinta, jika itu "nyata" dan "tulus," berjalan, memenangkan segalanya, membenarkan segala pengorbanan dan mampu melanggar hukum apa pun, cerita yang kita jumpai dalam novel-novel kesatria dan film-film Hollywood.
Saya tahu, mungkin, sekitar dua puluh teori tentang "cinta." Mungkin lebih - topik yang membakar. Jika ditinjau kembali, teori-teori ini dapat menjelaskan mengapa hubungan muncul atau mengapa tidak berhasil. Tetapi untuk mencari pasangan, tidak satu pun dari teori ini yang membantu. Kenapa tepatnya di sini menjalankan percikan? Mengapa pecah di sini, tetapi tidak di sepuluh tempat lain? Ini sihir. Pilihan objek dalam cinta selalu terjadi tanpa sadar. Anda dapat, tentu saja, kemudian dengan percaya diri mengatakan: "Saya memilihnya karena dia yang paling cantik di pesta itu," tetapi kenyataannya adalah bahwa dia memilih "Aku" yang hampir atau tidak kita kenal dalam diri kita. Ini memecahkan, memberikan hormon yang diinginkan, dan, sebagai suatu peraturan, Anda dapat mengandalkannya. Dan kesadaran tetap entah bagaimana menjelaskan pilihan ini: "disukai", "dia memiliki pekerjaan yang baik", "mencintai binatang" dan seterusnya.
Cinta bekerja pada dua jenis bahan bakar: hormon dan proyeksi. Biasanya kita memiliki semacam plot internal, di mana pasangan memiliki peran penting, dan plot ini terbentuk di masa kanak-kanak, dan kadang-kadang beberapa generasi sebelum kita. Memercayai bahwa kita hanya "mencari seseorang yang mirip ayah" adalah khayalan yang konyol. Kadang-kadang untuk ayah, kadang-kadang untuk ibu, kadang-kadang untuk beberapa bagian dari ibu, dan kadang-kadang untuk beberapa bagian dari diri kita yang terbelah dan tidak dikenal. Saudara dan saudari juga tidak perlu diabaikan. Ketika kita bertemu dengan orang yang tepat, yang sangat bagus untuk adegan batin kita, proyeksi menghilang secara instan, seperti reaksi kimia.
Seseorang dari pemikir abad pertengahan mengatakan bahwa "cinta tidak memerlukan masa lalu." Sayangnya, kisah-kisah ini tidak selalu tentang keluarga yang bahagia dan usia tua yang tenang bergandengan tangan. Meskipun pada tingkat kesadaran gambar hampir selalu persis seperti itu. Dan pada tingkat yang lebih dalam, itu bisa mengenai pengkhianatan, pengkhianatan atau keibuan yang kesepian, dan tentang pengorbanan dan siksaan (ketika Anda harus menderita untuk seseorang, dan sebanyak mungkin), dan untuk beberapa pelanggaran di masa lalu, untuk membayar untuk yang juga punya pasangan. Yang, tentu saja, bukan mimpi atau roh. Sangat banyak cinta terlibat dalam regresi - telah lama dicatat bahwa kekasih berperilaku dan bereaksi seperti anak kecil. Sayangnya, jika di masa kecil kita ditolak, tidak didengar, tidak diperhatikan, jika kita kesepian dan menakutkan, itu akan memanifestasikan dirinya dalam hubungan cinta. Wajib. Tetapi kabar baiknya adalah bahwa semua "skenario orangtua" dan permainan batin kita bukanlah kalimat. Dua orang dewasa mampu menulis ulang hampir semua cerita sedemikian rupa sehingga mencakup kegembiraan, seksualitas, dan usia tua yang tenang bergandengan tangan.
foto: Shutterstock