Evolusi GenderBagaimana peran pria dan wanita dalam masyarakat berubah?

Sebelum permulaan abad XXI tampaknyabahwa di dunia masa depan hanya teknologi yang akan berkembang, tetapi dengan transformasi ke dunia saat ini, ternyata jauh dari sempurna. Bahkan setelah melihat iPhone keenam, kami masih terus berpakaian anak laki-laki dengan warna biru, dan anak perempuan dalam warna pink, dan ketika mereka dewasa - tunggu mereka menjadi tindakan "pria" dan "wanita". Namun demikian, di masyarakat, putaran baru berjalan lambat tetapi proses pasti merevisi standar dan koneksi yang ditetapkan - ternyata tidak kalah menarik untuk mengikutinya daripada petualangan bos Higgs. Kami berbicara banyak tentang persepsi fisik, pencarian harmoni dengan diri kita sendiri, serta betapa pentingnya kenyamanan bersama kita untuk belajar menerima dan mencintai keragaman dan keunikan orang-orang dalam realitas global multikultural. Namun, proses ini tidak mungkin tanpa pemahaman tentang bagaimana model hubungan yang ada terbentuk, bagaimana pengertian "benar" atau "tradisional" ditetapkan dalam pikiran kita dan mengapa perubahan tidak bisa dihindari. Kami memulai percakapan besar tentang peran gender - persepsi sosial tentang gender - dan apa yang terjadi di dunia modern dengan konsep "pria" dan "wanita".

Teks: Alice Taiga Foto: Vera Mishurina

Tetap di posisi saya: Bagaimana peran gender bekerja

Untuk memahami seberapa kuat perilaku kita ditentukan oleh peran gender, cukup untuk menganalisis hari dalam kehidupan orang modern. Jika, tentu saja, Anda tidak hidup dalam retret, maka orang lain, dibimbing oleh pengalaman yang dapat dipahami dan dipelajari selama ribuan tahun patriarki, kemungkinan besar Anda akan dimasukkan ke dalam sistem nilai dan konsep yang diterima secara umum. Seorang putra yang menentukan dan seorang putri yang penuh perhatian, seorang suami yang disiplin dan seorang istri yang tenang, seorang ayah yang berwibawa dan seorang ibu yang penuh kasih sayang, seorang bawahan inisiatif dan bos yang memahami - kami tanpa sadar mengintegrasikan ke dalam sistem koordinat ini agar tidak menjadi asing di antara kami sendiri.

Peran gender didasarkan pada drama komedi dan tragedi. Ingat episode "Teman" tentang pengasuh laki-laki: semua orang menjadi lebih nyaman ketika seorang gadis menjadi pengasuh, dan bukan anak lelaki sentimental dan sering menangis Sandy dengan pendidikan yang sempurna dan karakteristik yang luar biasa. Atau ingat apa yang terjadi pada Betty Draper in Mad Men ketika seorang ibu tunggal datang ke desa ibu rumah tangga yang cinta damai, yang menceraikan suaminya, banyak bekerja dan membesarkan anak-anak itu sendiri.

Kami menyebut laki-laki tidak seimbang "histeris" di belakang mata kami, dan gadis-gadis tegas dengan prinsip-prinsip yang disebut "anak ayam dengan telur," bersaing dalam rasa humor menggunakan stereotip gender, dan dengan tawa menertawakan lelucon yang sama dari Barney Stinson atau Michael Scott. Dalam pidato kami, kami terus-menerus memilih warna emosional dan jauh dari deskripsi netral gender tentang diri kami, orang-orang di sekitar dan fenomena, dan deskripsi inilah yang menunjukkan dan memperkuat persepsi jenis kelamin tertentu.

Siapa yang diuntungkan dari pengalihan peran gender

Kita hidup di era keterlibatan laki-laki yang lebih aktif dalam urusan keluarga dan pelepasan massa perempuan ke ruang publik, dan citra perempuan ke dalam budaya. Tampaknya seseorang dapat berbicara tentang peran gender "baru", jika kata "baru" bukan salah satu yang paling berbahaya, sering digunakan dan tidak pasti. Serangkaian tentang hubungan baru, situs tentang wanita baru, meja bundar tentang pria baru, pertama-tama, adalah proposal komersial, dan ingatan tersendiri tentang pria di abad ke-21 jarang memberikan kesempatan untuk memastikan bahwa "baru" benar-benar tidak pernah ada sebelumnya. Kedua jenis kelamin sekarang, seperti sebelumnya, tidak luput dari tekanan pada peran gender, dan di samping itu, ada tekanan konstan stereotip keberhasilan. Jika seorang istri pola dasar di piring berubah menjadi wanita yang kuat, dan serigala bersyarat di Wall Street dapat mengandalkan bekerja dengan lebih sedikit uang dan bersosialisasi dengan keluarganya, keduanya akan berada di bawah tekanan dari budaya dominan yaitu kesuksesan pribadi, realisasi diri atau harmoni batin - tidak kurang otoriter daripada divisi sebelumnya dari fungsional M dan J.

Tidak ada privasi yang dapat diterima secara publik? Lalu, mungkin, Anda sukses dalam pekerjaan Anda. Dan jika tidak, mengapa Anda hidup? Anda ingin menjadi siapa dalam lima tahun? Pilih sesuatu dan ikuti mimpinya! Beberapa kali sehari kita melalui dialog yang menyakitkan dengan diri kita sendiri atau orang lain dan mempelajari jawaban yang "benar" dengan baik sehingga kita mulai memercayainya sendiri. Peran gender dikonstruksi dan dikonsolidasikan melalui pengulangan tindakan yang bergaya, Judith Butler menulis tentang ini dalam buku "Masalah Gender". Pengulangan menciptakan represi, dan kebiasaan mengklaim sifat pertama. Pada awal abad XXI, anak-anak berusia 3 tahun tanpa ragu menjawab pertanyaan tentang gender dan perilaku gender dalam standar dan cara yang diharapkan.

Ingat bercinta jender yang ditunjukkan Conchita Wurst: ada wanita berjanggut, pertunjukan parodi, dan balutan busana di atas panggung di depan orang banyak, tetapi penampilan orang seperti itu di panggung kompetisi kuno dari Eropa yang tidak ada yang bersatu menjadi nomor satu untuk keseluruhan minggu Tanyakan kepada spesialis dari periklanan: Conchita di dunia modern hanya dapat menjual berita tentang dirinya sendiri (karena berita tentang perilaku atipikal apa pun dijual), tetapi tidak dapat menjual barang apa pun, bahkan nyanyiannya, selama lebih dari satu musim. Dalam pemasaran, mereka tidak membayar uang untuk orisinalitas, tetapi membayar untuk mengulangi teman. Skenario sitkom global dan bar bebas gluten ramah lingkungan untuk penduduk kota kecil diproduksi untuk audiens target dengan kepastian yang adil bahwa mereka yang menganggap diri mereka seperti orang lain dan mereka yang menganggap diri mereka spesial dapat dengan mudah dihitung dan diukur - bukan oleh kepala, seterusnya tag dan suka.

Bisakah peran gender menjadi pilihan bebas?

Satu abad sebelumnya, Butler Jung berbicara tentang kehadiran Animus dan Anima di setiap orang dan menekankan pada pola dasar terhadap pria dan wanita, di mana ada lebih banyak tekanan sosial daripada biologi. Dan meskipun di beberapa masyarakat paradigma kehidupan dalam peran gender sebagai pencari nafkah laki-laki dan penjaga perempuan memudar ke latar belakang, ia dengan cepat digantikan oleh tuntutan sosial realisasi diri dan manajemen waktu yang sempurna. Di era transparansi informasi, keputusan cepat dan respons yang siap dengan motivasi dari setiap pilihan hidup sering diperlukan - mulai dari sikap terhadap keluarga dan profesi hingga peran sosial dan konsumsi.

Prestasi, usia dan gaya hidup - indikator yang mengukur masyarakat kita

Dalam kehidupan, di bawah slogan "Lakukan Saja", refleksi tidak memiliki produktivitas tertinggi, dan rekomendasi universal tentang perilaku dalam kerangka oposisi biner menjadi semakin sulit untuk dicoba. Edisi gaya hidup mempublikasikan yang tampaknya berlawanan dalam pemasangan, tetapi pesan intonasi histeris yang sama berkisar dari "Sudah waktunya untuk tenang dan menemukan orang yang tepat" hingga "Mengapa saya tidak ingin punya anak dan memiliki hak itu." Refleksi ini bisa berwarna jender atau tidak, tetapi ini berisi ketakutan dan kekhawatiran tentang pencapaian hidup, usia dan gaya hidup - indikator yang diukur masyarakat dan diri kita sendiri dalam situasi krisis. "Bagaimana memiliki segalanya dan jadilah dirimu sendiri" atau "Mengapa hal utama dalam hidup harus dimulai hingga 30 tahun." Kedengarannya asing?

Ada berapa jenis kelamin di sana

Feminisme gelombang kedua menerima cadangan teoretis pada tahun 1949 di salah satu buku utama tentang masalah perempuan "Lantai dua" oleh Simone de Beauvoir. Buku ini tidak hanya diisi dengan referensi biologis dan historis yang menarik tentang mekanisme ekonomi dan sosial penindasan terhadap jenis kelamin kedua, tetapi juga mengkritik sistem filsafat yang dominan: Marxisme, kapitalisme, dan psikoanalisis. Pada bagian terakhir buku ini, de Beauvoir merumuskan vektor yang dapat dicoba untuk diikuti oleh perempuan agar menjadi co-pencipta sejarah, dan tidak hanya bertindak dalam kerangka sistem yang diberikan. 65 tahun kemudian, Australia secara resmi mengakui keberadaan jenis kelamin ketiga yang netral, dan di antara hampir miliar orang di India sejak zaman kuno ada sekitar 6 juta orang yang tinggal di luar sistem gender biner. Di bidang media, diskusi tentang perilaku atipikal anak-anak yang terkait dengan perubahan hormonal atau pengasuhan dalam peran gender yang tidak sesuai gender tidak berhenti, dan diskusi ini berlangsung secara adil di wilayah biologi, psikologi, sosiologi, dan politik. Kosakata para sosiolog, filsuf dan ahli biologi selama beberapa dekade terakhir telah diisi kembali dengan gagasan yang dipelajari dengan seksama tentang transgender, postgenderisme, interseksualitas dan transhumanisme, tetapi mari kita bersikap adil, ini bukan semacam seksualitas baru, tetapi istilah seksualitas yang telah lama ditunggu-tunggu. tertekan dan tertekan. Cukup membaca epos India kuno atau membaca dongeng orang India untuk menemukan semua konsep peran gender yang dijelaskan di atas: kerapuhan seks dan representasi sosialnya selalu ada, tetapi tidak menerima bahasa ilmiah, dan karenanya diabaikan oleh mayoritas. Kloning, kontrol kelahiran, gerakan bebas anak, pil hormon dari kehamilan dan euthanasia menimbulkan pertanyaan ilmiah tentang siapa yang bertanggung jawab atas munculnya dan lenyapnya kehidupan manusia. Tetapi pada saat yang sama, kampanye gadis berusia 23 tahun itu untuk mengumpulkan uang untuk aborsi di Kickstarter menunjukkan betapa nyata diskusi publik massa pada saat yang sama: permintaan pribadi di Internet berubah menjadi pelecehan dan aliran ucapan yang penuh kebencian dan tidak toleran. Dengan semua perubahan yang terlihat, hanya ada dua peran gender dalam benak mayoritas, dan tidak ada konsensus tentang apakah pembagian seperti itu benar, dalam waktu dekat. Diskusi para feminis dengan para pembela struktur patriarki tidak terlihat seperti perang dunia, tetapi sebagai percakapan dalam berbagai bahasa dengan argumen yang terpisah. Apakah itu pernah ada dalam sejarah umat manusia dengan cara yang berbeda - kisah di mana, setelah para pemenang menyalinnya ratusan kali, hanya beberapa jawaban yang jelas untuk pertanyaan tentang penentuan nasib sendiri manusia yang masih bisa diceritakan.

Mengapa peran gender adalah bidang kebijakan?

Dalam buku The Second Sex yang telah disebutkan, yang bahkan orang-orang yang sangat jauh dari feminisme akan gemar membaca, Simone de Beauvoir menggambar sejarah yang meyakinkan tentang obyektifikasi seorang wanita, menyimpulkan bahwa "bukan inferioritas seorang wanita menentukan perannya yang tidak penting dalam sejarah, tetapi peran yang tidak penting dalam sejarah. cerita-cerita membuat dia rendah diri. " Tidak ada gunanya mengulangi atau menafsirkan penilaiannya: buku ini ditulis dengan sederhana dan cerdik serta diisi dengan stereotip gender sepanjang sejarah manusia yang dilakukan oleh tokoh-tokoh sejarah utama. Dalam kutipan yang dikutip dalam The Second Field, Pythagoras, Aristoteles, dan para ideolog dari Uni Soviet, terlepas dari 2.500 tahun sejarah yang memisahkan mereka, sama-sama jauh dari ide-ide kesetaraan gender dan perubahan dalam tatanan yang berkuasa. De Beauvoir dengan jelas dan ringkas menjelaskan dunia Eurosentris penjajah, yang didasarkan pada dominasi dan penindasan: dalam peran ini di berbagai waktu adalah orang-orang Yunani dan Romawi, Kristen militan dan aktivis Pencerahan, pembela teori evolusi dan tiran kekaisaran.

Logika tirani dilacak tidak hanya dalam kaitannya dengan wanita, tetapi juga dalam hal yang lain, sebagai akibatnya kita memiliki sejarah keindahan linear atau sejarah politik satu sisi dunia, di mana keragaman kelompok etnis dan budaya tidak muncul. Filsuf Perancis Franz Fanon berbicara panjang lebar dalam penelitiannya tentang bagaimana penjajahan mendistorsi identitas dan sistem sosial yang tidak biasa bagi orang kulit putih dan memaksakan standar otoriter mereka sendiri melalui kekerasan. Memang, di supermarket ide-ide modern, sejarah dan tradisi orang-orang yang tidak dominan adalah resimen yang hilang atau resimen terjauh, tergantung pada popularitas supermarket.

Tetapi dalam studi antropolog sosial ada bukti bahwa ada contoh-contoh sistem di dunia tanpa dominasi gender, dan matriark tidak dapat menjadi antonim dari patriarki. Ada ratusan bukti dalam informasi mendadak tentang peradaban yang hilang dan suku-suku liar, yang jejaknya sangat sulit ditemukan dalam konteks budaya modern, bahwa ada skenario lain hubungan dalam masyarakat: kesetaraan dan minoritas peran gender.

Apa yang diberikan bangsa beradab ke alam liar

Sebagian besar sejarawan setuju bahwa Paleolitik tidak memberi keuntungan pada pria daripada wanita. Kekuatan fisik bukanlah faktor penentu: banyak wanita dapat berpartisipasi dalam perburuan jika mereka mau, kerangka menunjukkan perkembangan bagian tubuh yang sama dan aktivitas otot yang serupa dengan ukuran dan bobot yang berbeda. Selain itu, para wanita menyediakan dua syarat utama untuk kelangsungan hidup suku: kelanjutan klan dan penyediaan makanan yang terus-menerus bagi suku - tidak seperti perburuan, di mana keberhasilan bergantung pada kesempatan, mengumpulkan adalah sumber kekuatan yang teratur dan stabil untuk seluruh masyarakat. Keluarga-keluarga itu bukan nuklir atau patriarkal, tetapi terdiri dari klan yang bekerja sama yang tidak saling bersaing dan tidak bersaing untuk sumber daya yang terbatas. Memburuknya situasi iklim menempatkan orang pertama dalam situasi kebutuhan untuk bertahan hidup - jalan keluarnya adalah domestikasi hewan liar dan pertanian.

Menjinakkan binatang dan kekerasan terhadap alam membuatnya diizinkan dan kekerasan di dalam klan

Sekitar waktu ini, menurut Engels, ada kehancuran keseimbangan antara jenis kelamin dan munculnya peran gender yang telah ditentukan. Wanita hamil dan menyusui tidak dapat mengambil risiko kesehatan bayi yang belum lahir dan anak-anak muda di lapangan atau kontak dengan hewan liar dan memberikan prioritas kepada pria, berbagi zona pengaruh. Menjinakkan hewan dan kekerasan terhadap alam membuat kekerasan dalam klan diizinkan. Perempuan pada saat yang sama bisa menjadi subyek kekuasaan, tetapi dalam kerangka pernikahan atau kabupaten dengan pewaris kecil di peradaban dunia, tahta tidak diberikan kepada seorang wanita secara default, dan keinginan pribadi untuk kekuasaan adalah faktor yang menentukan.

Bagaimana peran gender bekerja dalam budaya yang tertekan?

Kebebasan relatif adalah budaya yang berbeda dari Mesopotamia dan Mesir: di Mesir kuno, menurut deskripsi Herodotus, wanita dapat membuang properti dan perdagangan. Warga Persia kuno berpartisipasi dalam perang, menerima manfaat untuk kelahiran seorang anak, dan juga memiliki hak untuk hidup dalam kemitraan dengan seorang pria tanpa pernikahan dan untuk melakukan upacara keagamaan. Salah satu komandan wanita paling terkenal (bukan satu-satunya) adalah Pantheus Arteshbod, istri seorang pemimpin militer dan seorang prajurit yang luar biasa. Kemandirian wanita Persia ditekankan dalam kisah fantasi "The Game of Thrones" - satu-satunya karakter wanita-pejuang yang berasal dari Timur Tengah. Sementara Khalisi mengumpulkan pasukan di bawah panji-panji dan tampil dalam pertempuran terbuka, karakter perempuan lainnya memengaruhi kekuasaan secara tidak langsung melalui laki-laki yang memainkan kartu peran istri / pengantin perempuan / kekasih mereka (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) atau pakaian pria (Arya, Brienna).

Jika Anda kembali ke mitologi Sumeria, dewi Akkadia, Ishtar tidak hanya mempersonifikasikan sifat ganda cinta dan perang, tetapi juga dapat mengubah pria menjadi wanita dan melindungi para pelacur, heteroseksual perawan, dan homoseksual pada saat yang sama. Dengan penyebaran Hellenisme, yang unik dalam hubungan sosial, sistem Persia kuno berada di bawah vertikal kolonialisme kuno. Para filsuf Yunani kuno dari sekolah Athena jelas berbicara tentang peran gender, dan murid Aristoteles, Alexander dari Makedonia, memindahkan prinsip-prinsip gurunya ke zona tak terbatas dari pengaruhnya.

Oposisi terhadap pendekatan Athena bisa sederhana, jika Sparta tidak menderita kekalahan politik - bertentangan dengan stereotip, posisi perempuan di sana jauh lebih baik daripada dalam demokrasi Athena. Air mata dan temperamen dalam para prajurit Sparta dianggap sebagai tanda kegembiraan dan ketidakpedulian terhadap klan dan tanah mereka, dan wanita berhak membuang kehidupan di kota, properti dan keamanan, secara bebas menggantikan laki-laki di saat permusuhan, dapat bercerai dan tidak kehilangan pada saat yang sama dan dari masa kanak-kanak berkembang secara fisik kekuatan Peradaban Romawi akhir pada tahap selanjutnya jauh lebih patriarkal daripada Yunani kuno: perempuan diizinkan membentuk pendidikan dan anak-anak mereka, dengan demikian meningkatkan pengaruh mereka, di samping memiliki tanah dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam proses hukum.

Sejalan dengan zaman kuno di Mediterania dan munculnya agama monoteistik, suku-suku liar tersebar di seluruh dunia dengan berbagai kepercayaan pagan dan sistem peran sosial yang fleksibel. Di Asia Tenggara dan Afrika, Amerika Latin dan Siberia, di antara orang Indian Amerika Utara dan Aborigin Australia ada suku-suku liar, tidak menciptakan budaya material, tetapi hidup di masa sekarang tanpa jejak dan larut dalam adat dan ritual. Jadi, Cina pra-Konfusianisme adalah shamanis - sebagian besar dukun adalah wanita. Tentang ritus Zulu untuk perubahan jenis kelamin dan imitasi menstruasi India di antara pria yang tidak dicurigai di Eropa sebelum era penemuan geografis yang hebat, mereka sekarang diketahui sangat sedikit orang kecuali antropolog. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Informasi tentang pengalaman-pengalaman ini harus diambil dari sejarah yang telah ditulis ulang berkali-kali: ajaran-ajaran Kristen awal, yang bertentangan dengan nilai-nilai patriarkal dari satu gereja, dikeluarkan dan dihancurkan di dewan-dewan gereja tertutup selama 4-7 abad; Banyak kesaksian yang tersisa tentang pemberitaan tentang Kristus dan kehidupan para rasul tidak dimasukkan dalam kanon Alkitab dan ada sebagai teks pendukung dan kesaksian tambahan - apokrifa yang jauh kurang populer. Kisah Rasul Paulus dan Thecla adalah sangat apokrifa. Mereka berbicara tentang murid Rasul Paulus Föckle, yang bertindak di luar apa yang ditentukan untuk wanita, aktif berkhotbah dan adalah seorang misionaris terkemuka. Dan meskipun Paulus dan Thekla muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai orang-orang yang sederajat, tidak ada wanita di antara 12 rasul, meskipun ada banyak martir dan pengkhotbah dalam agama Kristen awal. Kecenderungan inilah yang coba dipecah oleh para suffragegis pada akhir abad ke-19, ketika mereka menawarkan teliti Perjanjian Lama dan Baru.

Mengapa perluasan pengetahuan tentang dunia belum mengubah sistem pembagian menjadi pria dan wanita

Penemuan besar secara geografis yang dibuat dengan budaya Eropa sama dengan pengembangan bajak dan penjinakan alam liar: kekerasan terhadap suku-suku dari ekosistem lain mengubah pembawa budaya Eropa menjadi pemerkosa di masyarakat dan keluarga mereka sendiri. Wanita yang mengambil bagian aktif dalam pengelolaan urusan keluarga atau kota selama masa perang kolonial berhenti memiliki pengaruh begitu para pria kembali dari perjalanan panjang dengan kekayaan, diperoleh dengan tipu daya dan penghancuran jenis mereka sendiri. Sejumlah besar budaya secara fisik dimusnahkan, yang lain dimodifikasi oleh pengkhotbah Kristen. Dalam catatan langka tentang pesanan bepergian di Amerika atau Afrika, orang dapat melihat sensitivitas dan minat pada pembawa ide di mana tidak ada tempat untuk stereotip gender dan perjuangan untuk kekuasaan.

Sampai pertengahan abad XVIII, wanita dianggap sebagai variasi lemah dari pria dengan klitoris, bukan penis dan rahim, bukan skrotum yang berkembang.

Dalam bukunya "Making Sex", sejarawan dan seksolog Thomas Lacker menghubungkan munculnya kekaisaran pertama dengan awal kejatuhan feminitas ke maskulinitas yang terbelakang. Dia menggunakan buku referensi medis dan risalah Reformasi dan Pencerahan, yang mencoba menjelaskan secara ilmiah tentang dunia sekitar - dan saya harus mengatakan, upaya mereka tidak tahan terhadap kritik: sampai pertengahan abad XVIII wanita dianggap sebagai variasi lemah dari seorang pria dengan klitoris, bukan penis yang sudah maju dan skrotum yang dikembangkan daripada skrotum yang dikembangkan. . Di wilayah Eropa, sudah dalam Renaissance Akhir, semua jenis seks non-reproduksi dilarang dan perilaku gender atipikal dituntut.

Transisi ke budaya urban tercipta di Inggris dan Prancis, dan kemudian di negara-negara lain (apakah Protestan atau Katolik), lembaga perkawinan, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "tempat berlindung" dan memperkenalkan seorang wanita ke dalam penyerahan dari ayahnya ke pernikahan dan setelah suaminya. Dan sistem legislatif Belanda, bekerja dengan hukum Romawi, secara otomatis mentransfer stereotip sosial dari daerah metropolitan ke koloni, menyebarkan hubungan sosial atipikal di Afrika, Asia Tenggara dan Amerika Latin, yang tidak ada di sana sebelumnya.

Bagaimana seni mengkompensasi ketidakadilan gender

Pada saat yang sama, tradisi teater dan topeng memiliki pengaruh besar di kota-kota besar. Di London, Paris dan Madrid, kacamata barok menyamarkan ketegangan sosial dengan motif berpakaian yang terus-menerus sebagai konflik utama. Di Shakespeare dan Tirso de Molina, di Lope de Vega dan Calderon, perubahan peran sosial dan gender adalah detente yang sama di mana para pahlawan memutuskan fantasi dan impian mereka yang tidak terpenuhi dalam masyarakat patriarki: banyak pernikahan di komedi abad XVII menjadi mungkin hanya karena dalam wakil sistem, para pahlawan terungkap dari sisi sejati mereka dalam peran atipikal para pelayan, pria dan wanita.

Terobosan signifikan terakhir dalam definisi peran gender dilakukan pada pertengahan abad XIX dengan munculnya budaya urban modern dan industrialisasi, diikuti oleh pembagian kerja dan persaingan luar biasa orang-orang dari berbagai asal dalam lingkungan yang bermusuhan. Teori Darwin tentang asal-usul spesies akan beradaptasi dengan paradigma patriarkal dari Darwinisme sosial, di mana yang terkuat bertahan hidup, dan dengan tulisan-tulisan Darwin sendiri, yang memiliki komentar tentang perilaku gender yang tidak lazim di alam dan pada keragaman hubungan seksual spesies yang berbeda (walaupun tanpa kesimpulan) penyimpangan dan pendekatan selektif akan diterapkan.

Pada akhir abad ke-19, Inggris Raya, kerajaan utama dan terkuat, mengikuti seluruh Eropa dengan mengkanonisasi peran seorang wanita dalam puisi Coventry Patmor's Angel in the House, yang ia persembahkan untuk istrinya yang berbudi luhur, dan John Everett Milles akan menggambar potretnya yang ideal. Pada waktu yang hampir bersamaan di kota ini, Jack the Ripper secara brutal membunuh sejumlah besar pelacur London yang telah dihina dan diperkosa oleh polisi selama beberapa dekade karena penyakit menular seksual, dan Oscar Wilde akan merusak kesehatannya di penjara dengan tuduhan sodomi. Hukum reaksioner dan sejarah pribadi menunjukkan bahwa bahkan sekarang gambar perempuan dalam topeng budaya, tetapi tidak mengubah keadaan. Dua perang dunia dan tiga gelombang feminisme tidak cukup bagi sistem untuk berhenti mereproduksi dirinya sendiri: stereotip gender pada 2014 mencegah tidak hanya mengambil nama belakang istri setelah menikah, tetapi juga menghitung kekuatan mereka dalam karier dan penghasilan mereka ketika mereka bertemu dengan "langit-langit kaca".

Apakah stereotip gender hidup?

Jika tampaknya kekuatan dan pengaruh stereotip gender telah melemah dari waktu ke waktu, lakukan percobaan. Buka kamus peribahasa Dahl, yang dikumpulkan pada pertengahan abad XIX, dan kemudian baca komentar pembaca untuk bahan-bahan populer di situs favorit Anda. "Hubby setidaknya dengan kamera, tetapi untuk kepala suaminya aku tidak duduk yatim." "Istri tidak harus dikalahkan - dan tidak untuk menjadi cantik." "Jalan Baba - dari kompor ke ambang pintu." "Rambutnya panjang, tetapi pikirannya pendek." "Anjing itu lebih pintar daripada wanita: ia tidak menggonggong pada pemiliknya." "Ayam itu bukan burung, dan perempuan itu bukan laki-laki." "Di mana iblis tidak berani, di sana akan mengirim seorang wanita". Sebagian besar dari mereka tidak lagi kita gunakan, tetapi maknanya dengan kuat duduk di alam bawah sadar kolektif dan merangkak ke cahaya di setiap kesempatan.

Dialog antara laki-laki dan perempuan tentang isu-isu sensitif di forum atau dalam komentar dibangun paling sering atas dasar peran gender yang berulang kali hilang. Skrip-skrip ini mengekspos John Mani dan Robert Stoller, John Gray mencoba mempopulerkan dan menjelaskannya dalam "Men from Mars, Women from Venus", topik gender yang senantiasa terdengar dalam seni dan berita modern, tetapi lebih sering berita bahkan di situs bermasalah seperti Jezebel atau PolicyMic dihitung. pada distribusi konten viral, mereproduksi makna yang sudah jadi dan jarang membuka mata mereka ke sisi lain masalah.

Mengapa gender adalah benteng tradisi terakhir dan terkuat?

Masalah jender tertera dalam spektrum masalah eksistensial dan ekonomi modern dimana masyarakat kita yang tidak stabil, terlalu banyak mengkonsumsi dan berdaya saing tenggelam. Perkawinan campuran etnis dan migrasi mengubah komposisi demografis komunitas yang tampaknya stabil: apakah mungkin untuk memanggil Eropa Hong Kong dan Marseille Asia dan apakah benar menggunakan Eropa dan Asia di abad ke-21 dengan benar masih menjadi pertanyaan. Sumber pendapatan alternatif dan ekonomi modern dengan pekerjaan kontrak dan bitcoin mengubah hubungan kerja. Tetapi buku-buku tentang kemakmuran dan peretasan kehidupan tidak pernah berhenti menjadi buku terlaris, hanya sekarang nasihat Dale Carnegie memberi jalan bagi biografi instruktif tokoh teknologi. Pada saat yang sama, cita-cita masa depan komunis dan impian Amerika tampaknya sama-sama tak terjangkau sebagai strategi bagi komunitas global. Yang satu mendiskreditkan rezim yang tidak efisien dengan standar ganda, yang lain menciptakan persaingan yang merusak dan secara objektif tidak dapat menghentikan krisis ekonomi berikutnya. Dan jika dengan ideologi politik atau pilihan profesional orang masih dapat mengambil risiko memperkenalkan sistem ini ke luar, maka gender, salah satu konstanta yang paling mendasar, intim dan konstan, tampaknya menjadi penghubung terakhir antara pria ini dan wanita ini dengan ide pria pada umumnya.

Prasangka terhadap wanita yang membuat karier tetap ada terlepas dari gender apa yang dinilai subjek.

Eksperimen tentang karakteristik tenaga kerja waria berbicara banyak tentang putusan yang telah disiapkan sebelumnya oleh sebagian besar dari kita dalam kaitannya dengan jenis kelamin dan perilaku mereka yang dapat diterima. Wanita biologis, setelah melakukan operasi perubahan jenis kelamin, berada dalam posisi yang nyaman dan hampir kebal. Tetapi "lelaki", "yang menjadi" seorang wanita, segera menimbulkan keraguan tentang profesionalisme dan menerima beberapa komentar memalukan tentang pekerjaannya. Studi lain menunjukkan bahwa prasangka terhadap wanita membuat karier tetap ada terlepas dari gender apa yang dievaluasi seseorang. Komentar yang ditujukan kepada pria mengandung banyak kritik konstruktif dan komentar positif tentang perlunya bekerja pada diri mereka sendiri, komentar kepada wanita selalu memiliki emosi evaluatif yang tangguh dengan transisi ke kepribadian. Spesialis sains jender Londa Schibinger berbicara tentang kecenderungan umum anak-anak muda untuk membuat pilihan, berkorelasi dengan reaksi lingkungan: pada anak-anak, menurut kesan dia, orang tua masih mendorong kualitas dan kecenderungan yang berbeda. Bagian dari bukunya menjelaskan pembagian ke dalam profesi pria dan wanita dan menjawab termasuk pertanyaan "mengapa tidak ada ilmuwan wanita hebat" atau hanya satu dari pertanyaan yang paling sering diajukan "mengapa tidak ada seniman wanita hebat", yang pada suatu waktu Linda Nochlin menjawab dengan baik. Namun, ini tidak meniadakan fakta bahwa di beberapa masyarakat masalah peran gender jelas tidak begitu akut (misalnya, Skandinavia) dan keberadaan perempuan dalam kekuasaan, dan laki-laki dalam keluarga, serta palet luas hubungan LGBTI, tidak perlu argumentasi tambahan di sana. .

Bisakah keluarga modern menyelamatkan kita dari perangkap peran gender

Saat Time menakuti dan menenangkan kita pada saat yang sama, tidak ada yang namanya keluarga biasa. Memang, jika jumlah orang tua yang bercerai dengan hak asuh bersama, pasangan yang terpisah dan pasangan sesama jenis yang membesarkan anak-anak, mencapai persentase yang signifikan, aneh dan tidak logis diprogram untuk peran gender yang tidak dapat diwujudkan dalam kehidupan. Kemungkinan besar, pria dalam gendongan dan wanita yang mengerjakan cuti hamil bukanlah yang utama, dan tentu saja bukan hasil terakhir dari perubahan peran sosial. Tetapi, mengingat betapa terlambatnya berbagai bentuk kehidupan dalam keluarga dan masyarakat mendapatkan nama mereka (beberapa muncul dalam bahasa beberapa dekade yang lalu), orang hanya dapat ditegaskan bahwa mutasi yang paling tidak tergesa-gesa terjadi dengan peran gender. Penolakan lengkap terhadap mereka berada pada jarak yang sama dengan pembangunan sistem ekonomi baru atau bencana global yang sangat intensif: sekarang tidak ada ahli yang akan bertanggung jawab untuk memprediksi umur simpan yang tepat dari keadaan saat ini.

Selain itu, dengan mengabaikan peran gender yang biasa, kita harus merestrukturisasi sikap terhadap kebiasaan sehari-hari, teman dan kerabat, mengubah lelucon seksis yang sangat lucu menjadi beberapa hal lain yang tidak lebih buruk, menghasilkan bioskop baru tanpa genre, karakter, dan cerita yang biasa, secara sukarela meninggalkan mayoritas produk yang berorientasi gender dan pekerjaan boikot yang kami terima tidak merata. Kita harus melupakan tentang pergi ke psikoanalis yang membaca teori-teori Freud, dan memungkinkan kemungkinan bahwa terapi hormon dan eksperimen tubuh akan menjadi praktik umum setelah bertahun-tahun perlawanan publik. Kesadaran utopis melengkapi skenario seperti itu yang tidak mirip dengan modernitas, di mana lantai dapat diubah hampir sesering gaya rambut, profesi - seperti hobi, mitra - seperti buku di kepala, dan bahkan buku-buku di kepala harus menulis tentang sesuatu yang lain dan bahasa lain yang menarik bagi kita dalam peran baru kita yang belum dimanfaatkan.