Mourners dan berteriak: Siapa mereka dan mengapa mereka dibutuhkan hari ini
TEMA KEMATIAN tetap ada BUDAYA KUAT TERSEBUT tabu yang menarik baginya terus dianggap "tidak sehat", dan sangat - terlalu "gelap" untuk didiskusikan dengan serius. Pada saat yang sama, kematian adalah salah satu dari sedikit daerah di mana tradisi masih hidup, misalnya, kebiasaan Ortodoks untuk mengatur pemakaman pada hari ketiga dan membangunkan pada hari kesembilan dan keempatpuluh setelah kematian. Salah satu kebiasaan - untuk menyewa pelayat, orang-orang istimewa yang harus berduka tentang almarhum - secara bertahap menjadi sesuatu dari masa lalu. Kami memutuskan untuk mencari tahu bagaimana tradisi ini telah berubah dari waktu ke waktu dan apa artinya kegiatan ini untuk memahami pemakaman dan budaya kesedihan.
Teks: Alisa Zagryadskaya
Latar belakang
Tradisi untuk memanggil orang ke pemakaman terutama agar mereka berduka bagi orang yang meninggal, berasal dari zaman kuno. Misalnya, di Mesir kuno, di mana praktik pemakaman memainkan peran besar, citra pelayat dikaitkan dengan Isis, yang berduka untuk Osiris. Untuk pemakaman, mereka menyewa pelayat khusus (menurut versi lain, bisa jadi wanita lokal yang akrab dengan almarhum, tetapi bukan kerabat, yang hanya memutuskan untuk bergabung dengan prosesi) - dua dari mereka berbicara atas nama dewi Isis dan Nephthys. Para pelayat membawa bunga, makanan, dan minyak; beberapa bisa membawa perabot dan pakaian yang seharusnya ditinggalkan di makam. Di Asyur, merupakan kebiasaan untuk mengungkapkan kesedihan bagi orang mati: tidak hanya anggota keluarga, tetapi juga pelayat yang membuka prosesi pemakaman bersama para musisi yang menangis dan menaburkan abu di kepala mereka.
Ritual pemakaman dengan musik dan nyanyian pemakaman juga ada di Yunani dan Roma kuno. Misalnya, dalam menggambarkan pemakaman Hector di Iliad, Homer menyebutkan penyanyi yang menyanyikan lagu-lagu pemakaman, dan para wanita menggema mereka dalam tangisan. Dalam buku Paul Giro Kehidupan Pribadi dan Sosial Orang Romawi (kumpulan kutipan dari tulisan sejarawan dan penulis kuno) menggambarkan penguburan seorang warga negara Romawi. Mereka diundang untuk menyewa seorang pelayat dari kuil Venus Libitina, yang menyanyikan lagu "pemakaman" dengan suara seruling dan kecapi. Para pelayat juga berpartisipasi dalam prosesi pemakaman, yang dipimpin oleh ibu almarhum bersama putri-putrinya dan menantunya. Para pelayat menggambarkannya seperti ini: "Gaun mereka berantakan, rambut mereka longgar, mereka mencurahkan banyak air mata dan mengeluarkan tangisan putus asa." Para pelayan yang bergabung dalam prosesi dilatih oleh seorang pelayat profesional tentang cara berduka bagi orang yang meninggal.
Voplenitsy di Rusia
Secara historis, ortodoksi berkaitan dengan tangisan di pemakaman dengan ketidakpercayaan - misalnya, John Chrysostom mengutuk tradisi untuk mengundang pelayat, yang dikaitkan dengan adat istiadat kafir. Di dunia Kristen tempat ini ditempati oleh himne gereja, upacara pemakaman. Alih-alih kesedihan yang berlebihan, seseorang harus berdoa untuk kesunyian jiwa orang yang sudah meninggal - dipercaya bahwa kesedihan haruslah tenang dan tidak mencolok.
Namun demikian, ada juga pelayat di Rusia, bahkan jika mereka tidak disetujui oleh gereja - mereka disebut voiler. Pekerjaan ini feminin: perempuan dianggap sebagai pelindung simbolis dari perapian, ritual, praktik, siklus hidup - semuanya terkait dengan tanah yang menghasilkan panen dan tubuh inang setelah kematian. Ratapan tradisional disebut "pidato terhormat." Duka pemakaman, batu nisan, dan batu nisan, ayat-ayat tentang kematian orang yang dicintai dengan sistem ritme khas, dikompilasi dalam koleksi Lapping of Northern Territory, disusun pada akhir abad ke-19 oleh ahli etnografi Elpidifor Barsov. Inilah bagaimana, misalnya, garis-garis tangisan untuk putri yang mati berbunyi: "Seperti matahari hilang karena awan kecil, / Biarkan saja anak itu bersembunyi dari kita; / Seperti bulan yang cerah, matahari terbenam di pagi hari, / Sebagai bintang murni, surga kehilangan dirinya sendiri, / / angsa putihku terbang menjauh Di zhivlynitse tidak diketahui lainnya! "
Vokalis yang baik harus memiliki bakat berbicara, keterampilan akting, memiliki suara yang kuat. Disebut cryers, yang terkenal karena bakat mereka, diundang dari desa lain.
Ratapan itu ditransmisikan dari mulut ke mulut dan berbeda dari daerah ke daerah, dari pemain ke pemain. Dalam buku Barsov, puisi diselingi dengan kata-kata seperti "ketika dia kembali ke rumah dia berbicara dengan gadis-gadis dan berteriak ...", "lalu dia berpaling ke ayah", "pergi ke tengah pondok". Ternyata vokalis itu bukan hanya "juru bicara" bagi kesedihan mereka yang hadir dan membantu "memimpin" orang yang sudah meninggal ke dunia orang mati - dia juga melakukan peran sebagai administrator ritual, di mana setiap orang memiliki tempat dan peran mereka sendiri.
Seorang vokalis yang baik harus memiliki karunia kata-kata, keterampilan akting, memiliki suara yang kuat - menurut folklorist Svetlana Adoneva, teknik pernapasan khusus digunakan dalam menangis. Seruan menangis yang terkenal karena bakat mereka diundang dari desa-desa lain - tetapi, seperti yang dicatat Svetlana Adonyeva, mereka tidak meminta uang: pekerjaan itu dianggap sebagai misi, dan bukan sebagai pekerjaan. Setelah membaca tentang seseorang dari kematian untuk pertama kalinya, wanita itu tampaknya menjalani inisiasi, setelah itu dia dapat memutuskan apakah akan meratap hanya tentang anggota keluarga yang meninggal atau menjadi pelayat yang terkenal, yang dipanggil ke pemakaman tetangganya. Saat ini budaya pelayat sedang sekarat, meskipun anggota ekspedisi cerita rakyat telah mencatat menangis dalam beberapa dekade terakhir.
Budaya kesedihan
Dalam film "The Lord of the Rings" terdengar menangis untuk Gandalf, dilakukan oleh para elf Lorien. Sebenarnya, penyihir itu tidak mati dan akan kembali dengan warna putih, tetapi para elf dan Persekutuan Cincin belum tahu tentang itu. "Apa yang mereka nyanyikan tentang dia?" - Tanya hobbit Merry. "Aku tidak bisa menyampaikan ini," jawab Legolas. "Rasa sakitku masih terlalu akut." Sebagai tanggapan, Merry, yang juga ingin menyampaikan pendapatnya, mengkompilasi puisi-puisi sederhana dan menyentuh tentang apa yang telah dilakukan Gandalf dengan kembang api. Semua ini logis di dunia Tolkien, inspirasi yang menjadi legenda dan epos kuno.
Orang modern jauh lebih sulit. Ritual tradisional ada di masa lalu, dan penduduk kota sekuler hampir tidak berdaya di saat-saat yang paling sulit. Pada upacara pemakaman, selain kesedihan dan rasa sakit, orang sering merasa tidak aman, malu dan malu karena mereka tidak tahu bagaimana "perlu" berperilaku dan apa yang harus dilakukan dengan perasaan yang menakjubkan.
Manifestasi emosi negatif dalam budaya modern adalah hal yang tabu, tetapi rasa sakit yang tidak hidup tetap ada di dalam, itulah sebabnya orang dapat menghadapinya lagi dan lagi. Tradisi yang terkait dengan pemakaman, sebaliknya, membantu untuk "secara hukum" menjalani rasa sakit, tidak ragu-ragu perasaan mereka. Menurut antropolog Bronislav Malinovsky, tugas upacara pemakaman adalah menghilangkan kecemasan, yang secara alami menyebabkan kematian. Dari sudut pandang lain, tugas mereka adalah menciptakan kegelisahan, mengingat kematian yang tak terhindarkan dan pentingnya hidup.
Seringkali, perempuan muda pergi bekerja di kota-kota lain dan tidak punya waktu untuk kembali ke pemakaman seorang kerabat - untuk kasus-kasus ini, keluarga menyewa seorang pelayat, "pengganti" anak perempuan
Mungkin itu sebabnya di beberapa negara pelayat dan pelayat masih ditemukan sampai sekarang. Misalnya, wanita yang secara profesional terlibat dalam hal ini di Ghana mengatakan bahwa mereka membantu kerabat yang tidak dapat berduka atas kehilangan itu membantu mereka menangis. Pekerjaan ini dilakukan oleh para janda, mereka mengambil pembayaran sesuai dengan skala pemakaman.
Pelayat dan pelayat Cina modern lebih seperti sekelompok seniman yang tidak hanya bernyanyi, tetapi juga menari, secara teatrikal menggambarkan kesedihan, terisak-isak, dan merentangkan tangan mereka. Upacara terstruktur sedemikian rupa untuk menciptakan suasana suram pada awalnya yang membantu kerabat almarhum untuk membuang kesedihan, dan kemudian menghibur dan menenangkan mereka. Liu Jun-Lin, seorang pelayat profesional dari Taiwan, di mana seni ratapan memudar, juga percaya bahwa itu membantu kerabat almarhum untuk menyadari dan merasakan kehilangan: "Ketika orang yang tersayang meninggal, Anda mengalami begitu banyak kesedihan sehingga ketika menyangkut penguburan, tidak ada air mata, katanya, "Bagaimana kamu bisa melakukan transisi yang tajam dan menunjukkan semua kesedihan yang kamu rasakan?" Tradisi pelayat di negara ini terhubung dengan organisasi masyarakat: seringkali wanita muda pergi bekerja di kota-kota lain dan tidak punya waktu untuk kembali ke pemakaman kerabat - untuk kasus-kasus ini keluarga menyewa seorang putri "pengganti" pelayat. Pekerjaan Liu juga lebih mirip pertunjukan teater, tetapi menurut wanita itu sendiri, dia menangis setiap saat dan mencoba merasakan kesedihan orang lain.
Di Jepang, ada layanan yang sulit untuk dikaitkan dengan praktik tradisional pelayat, meskipun sebagian dekat dengan mereka. Ikemeso Danshi (diterjemahkan secara kasar sebagai "lelaki yang menangis indah") menawarkan "terapi air mata", yang seharusnya membantu seorang wanita bertahan dalam perceraian. Seorang pria datang ke pengguna layanan, dengan siapa mereka menonton film yang seharusnya membantu mereka menangis, menjalani emosi yang berat, dan kemudian merasa lebih baik.
Pengalaman kehilangan semua terjadi dalam cara yang berbeda - tidak ada cara yang benar dan salah. Seseorang yang berduka dengan keras dan bahkan air mata yang sunyi di makam mungkin tampak tidak pantas, tetapi seseorang, sebaliknya, akan membantu
Di negara-negara lain, layanan pelayat menjadi lebih simbolis - mereka tidak diperlukan untuk menjalani kesedihan untuk mematuhi formalitas. Misalnya, situs Inggris Rent A Mourner menawarkan layanan aktor yang menggambarkan tamu di pemakaman dan pemakaman, jika penyelenggara karena alasan tertentu membutuhkannya. Tidak ada pembicaraan tentang air mata dan bergulir di tanah di sini - sebaliknya, perusahaan berjanji untuk mengirim orang-orang yang "dipesan", yang akan berdiskusi dengan keluarga almarhum tentang strategi perilaku yang dapat diterima. Benar, mereka yang melakukan ini secara profesional menunjukkan bahwa mereka juga membantu kerabat dan teman dari orang yang meninggal, bahkan jika ini bukan tugas mereka - hanya karena pemakaman menyiratkan berkomunikasi dengan orang lain tentang peristiwa-peristiwa sulit.
Banyak ahli teori dan praktisi studi kematian - ilmu kematian - menarik perhatian pada "keterasingan pemakaman" dan masalah dengan ritual perpisahan modern. Ahli pemakaman dan penulis buku-buku itu, Caitlin Doughty, mendirikan Orde Kematian yang Baik, yang tujuannya adalah untuk menciptakan sikap yang lebih terbuka dan santai sampai mati dan membantu keluarga-keluarga mengatur perpisahan di mana mereka dapat terlibat secara pribadi dalam proses tersebut. Di Moskow, baru-baru ini membuka Death Cafe (cabang "waralaba sosial" yang ada di setidaknya 65 negara), atau "kafe kematian", pada pertemuan-pertemuan ini, siapa pun dapat mendiskusikan topik tersebut.
Pengalaman kehilangan semua terjadi dalam cara yang berbeda - tidak ada cara yang benar dan salah. Seseorang yang berduka dengan keras dan bahkan air mata yang sunyi di makam itu mungkin tampak tidak pantas, tetapi sebaliknya, itu akan membantu seseorang. Membicarakan tentang menghilangnya tradisi tangisan pemakaman adalah kesempatan untuk memikirkan bagaimana praktisi yang dapat bertahan dari kehilangan dapat dibangun kembali di dunia modern. Hal utama adalah bahwa sikap terhadap kesedihan dan kematian pada umumnya tidak harus ada dalam daftar topik terlarang.
Foto: Wikimedia (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)
