Fashion for Islam: Bagaimana Timur mendandani kita dengan "pakaian sederhana"
Buku "Generasi M: Muslim Muda mengubah dunia" Shelina Janmohamed, wakil presiden agensi periklanan Ogilvy Noor, memutuskan untuk menulis kembali semua literatur lama tentang Islam. Muslim muda, dari kata-katanya, bosan dengan cerita sedih tentang "membungkus wanita dengan kepala tertunduk diculik dan dijual", atau tentang orang-orang yang mengendarai unta melintasi padang pasir. "Kami melakukan hal-hal biasa, seperti semua orang di sekitar, dan kami memiliki sesuatu untuk diceritakan," - kata Shelina. Signifikansi politik dan budaya dari tesis ini jelas, dan untuk beberapa waktu sekarang telah menjadi konsep mode yang lengkap.
Bahkan ambivalensi gender, yang menjadi topik mode nomor satu sekitar dua tahun lalu, mungkin terkait dengan pengaruh pakaian Islam.
Mereka yang oleh Janmohamed disebut sebagai "generasi M" adalah Muslim Millenial yang lahir lebih dari tiga puluh tahun terakhir, yang, di samping usia mereka, dipersatukan dalam keyakinan bahwa iman dan kehidupan modern mereka "harus berjalan beriringan, dan tidak ada kontradiksi di antara mereka." Mereka ingin membawa agama mereka dengan bangga, tetapi juga menjadi bagian dari komunitas di sekitar mereka. Semakin banyak "warga dunia" yang taat, terpelajar, dan bepergian di antara umat Islam dewasa ini yang bahkan telah melampaui batas usia yang memisahkan kaum milenium dari yang bukan anggota. Itu tidak meniadakan keberadaan paralel tradisionalis, tetapi sudah berdampak pada pasar mode modern. Menurut laporan itu, pada tahun 2014 Muslim menghabiskan $ 230 miliar untuk pakaian dan alas kaki, yang sudah 11 persen dari total konsumsi dunia dalam kategori ini, dan pada tahun 2020 angka ini diproyeksikan meningkat menjadi 327 miliar. Dan mengingat fakta bahwa Islam adalah salah satu agama yang tumbuh paling aktif dengan rata-rata usia pengikut terendah (24 tahun), tidak ada keraguan tentang ini.
Pada saat yang sama, konsumsi untuk "Muslim baru" tetap menjadi bagian dari identitas. Mereka ingin membeli tidak hanya simbol kemewahan atau hal-hal indah dengan logo yang mudah dikenali, tetapi produk yang sesuai dengan kepercayaan mereka, "ketika mereka yakin bahwa mereka akan membantu mereka menjadi Muslim yang lebih baik." Dan merek fashion terlibat aktif dalam game ini. Yang pertama adalah tim DKNY, yang merilis koleksi kapsul untuk Ramadhan. Uniqlo, Mango dan Tommy Hilfiger menindaklanjuti dengan inisiatif yang sama. Dolce & Gabbana mempersiapkan bagi negara-negara Muslim garis abai yang terpisah dengan cetakan tanda tangan "Sisilia".
Burkini - pakaian renang yang menutupi tubuh dari pergelangan kaki hingga kepala, yang telah menjadi subjek banyak kontroversi di Prancis - mulai dijual di Marks & Spencer. Uniqlo baru-baru ini merilis baris terpisah "pakaian sederhana" - ini bukan lagi kapsul, tetapi kategori permanen dalam jangkauan mereka. Dan Nike telah mengembangkan jilbab khusus untuk olahraga. Bahkan merek-merek lokal kecil, yang tidak didukung oleh departemen pemasaran, dengan mengikuti tuntutan masyarakat, secara teratur beralih ke masalah Islam - untuk mengingat setidaknya koleksi terbaru perancang kami Asiya Bareeva.
Analis mode berbicara tentang pengaruh nyata Timur pada podium dunia dan pada pakaian sederhana sebagai tren baru yang berarti: kutipan ditemukan baik dalam pelapisan dan dalam ansambel gaun dan celana panjang, dan kerah tinggi, dan dalam kedekatan mendasar tubuh. Tetapi banyak merek kecil pakaian sederhana dan bahkan cabang merek besar masih merupakan cerita khusus, terpisah dari garis umum. Tidak ada gerakan estetika dan semantik menuju "mode sederhana" menurut kanon Islam dalam industri mode modern. Meskipun kebiasaan, selera, dan estetika dunia Muslim menembus budaya pada tingkat yang berbeda. Dunia saat ini adalah tempat peleburan yang besar, di mana perwakilan dari budaya yang sangat berbeda, migran, dan penduduk asli tinggal berdampingan, dan bersama dengan setiap pendatang baru ke kota metropolitan datang bagasi tradisi nasionalnya, dari norma perilaku hingga detail kostum.
Potret keseluruhan kota mana pun terdiri dari gambar semua orang yang tinggal di dalamnya - dan buku-buku tren dan koleksi perancang semua tren berasal dari mengamati kehidupan dan gaya jalanan. Karena itu, misalnya, Christoph Lemaire mengatakan bahwa gambar-gambar dari koleksi pria musim semi-musim panas - baju-baju dengan celana panjang, jaket dengan saku di atas baju kota - dilirik oleh orang-orang Arab yang lebih tua yang tinggal di Belleville, dan turban dan variasinya telah lama menjadi sangat umum dan dalam mode Eropa, meskipun mereka datang sekali dari Timur. Terkadang efek ini jelas, kadang tidak sama sekali. Bahkan ambivalensi gender, yang menjadi topik mode nomor satu sekitar dua tahun lalu, mungkin terkait dengan pengaruh pakaian Islam.
"Ternyata tanpa disadari," kata Anzor Kankulov, direktur editorial Numéro Russia dan kepala program Fashion di HSE Design School. "Anda hanya hidup, Anda melihat emigran yang tinggal di sebelah Anda. Dalam sebuah topik yang dipikirkan orang Eropa sebagai mode ambivalen gender Seperti yang saya pikirkan, peran pengaruh etnis sangat besar, tetapi itu tidak begitu berarti .. Secara kasar, ketika Anda diminta untuk mengenakan kemeja yang sangat panjang tanpa kerah, legging dan sepatu kets, Anda terlihat persis seperti tamu dari Qatar. sebagai pria gay dari Marais, dan bisa -. sebagai pangeran Arab "
Itu adalah seruan untuk mengacaukan cadar dari gadis-gadis Timur, membawa mereka sejalan dengan norma-norma Barat modern, yang sampai saat ini adalah inti dari hubungan dunia Barat - termasuk mode - dengan Timur.
Argumen lain yang mendukung fakta bahwa streetwear modern dibentuk di bawah pengaruh budaya Muslim adalah bahwa kehidupan jalanan, dalam arti saat ini, sangat terlibat dalam kejahatan, olahraga dan musik, tumbuh dari komunitas Afrika-Amerika. Banyak anggota mereka di abad ke-20, selama masa perjuangan aktif untuk hak-hak mereka, menjalani inisiasi hanya dengan Islam. Dalam sejarah abad terakhir, Mohammed Ali ingat, meskipun hari-hari ini jarang diingat dan dengan keengganan, Nation of Islam dan Black Panthers adalah kelompok anti-rasis yang dengan cepat berubah menjadi nasionalis. Islam adalah agama utama mereka, yang bertentangan dengan agama Kristen, diberlakukan, seperti yang dikatakan para pemimpin mereka, pada orang Amerika kulit hitam pada tahun-tahun perbudakan oleh pengusaha kulit putih yang kaya. Dan pengadopsiannya, penolakan terhadap agama penindas, adalah tahap penting dalam kehidupan banyak orang Afrika-Amerika. Tupac Shakur, ikon dalam musik dan gaya, juga anggota Black Panther, dan pengaruh Islam jelas terbaca dalam gambarnya - dengan cara mengenakan Arafat, bahkan dengan cara mencukur jenggot.
Dunia sekarang - untuk pertama kalinya, tampaknya, seluruh sejarah keberadaannya - berpusat di sekitar masalah "perempuan". Diskusi mereka yang menjadi topik utama agenda sosial modern. Orang-orang Barat, yang tidak terbiasa dengan kurangnya perhatian pada diri mereka sendiri dan bingung oleh "perambahan" pada posisi mereka yang kuat dan kuat, mengalami krisis identifikasi diri. Ada banyak pembicaraan tentang apa arti maskulinitas di dunia modern, tetapi hari ini tidak ada jawaban tunggal dan, yang paling penting, citra siap pakai yang selalu ada sebelumnya. Setelah diusir dari sistem yang dibangun dengan "harus" dan "harus", pria Barat mulai mencari sampel yang sudah jadi dalam budaya lain, di mana distribusi fungsi untuk gender masih kuat.
"Terus terang," jelas Anzor Kankulov, "orang-orang Eropa merasa lemah. Itulah sebabnya gelombang antusiasme yang begitu besar bagi semua pasca-Soviet menjadi" pasca-Soviet "seperti" brutal "sama dengan brutal." jenis maskulinitas yang lebih tradisional. Pada saat yang sama, dalam masyarakat di mana terdapat model gender yang sangat jelas, dalam kerangka mereka beberapa eksperimen diizinkan. Mereka tidak memperdebatkan esensi. Artinya, bahkan jika Anda berbaikan, Anda akan tapi itu tidak ada - Anda seorang pria sejati tampan ".
Namun dalam fashion wanita, semuanya agak berbeda. Karena dalam isu-isu "perempuan" budaya Timur dalam konflik yang nyata dengan Barat, pinjaman langsung tidak termasuk. Gadis-gadis di Timur, tidak seperti pria, dianggap bukan sebagai panutan yang kuat, tetapi sebagai korban yang menuntut keselamatan. "Saya selalu percaya bahwa seorang desainer harus membuat wanita cantik dan memberi mereka kebebasan, dan tidak memihak kediktatoran yang kejam, tentang cara menjijikkan menyembunyikan wanita ini," kata Pierre Berge, misalnya. "Fakta bahwa wanita dipaksa berpakaian seperti suami, keluarga dan lingkungan mereka tidak berarti bahwa Anda harus mendukung jalan ini. Sebaliknya, Anda harus mengajar mereka menanggalkan pakaian, memberontak, hidup seperti wanita saat ini di seluruh dunia. "
Itu adalah panggilan untuk merobek selubung dari gadis-gadis Timur, untuk "melepaskan" mereka, membawa mereka sejalan dengan norma-norma Barat modern, meskipun tidak secara harfiah diungkapkan, sampai saat ini adalah inti dari hubungan dunia Barat - termasuk mode - dengan Timur. Percakapan ini dilakukan dari sudut pandang dominasi kolonial, di mana hanya ada satu pendekatan yang benar, Barat.
Apa yang sudah ada di sana, sudah terintegrasi dan praktis tidak lagi dibaca sebagai mode yang dipinjam, cukup banyak saat ini. Ini adalah siluet yang sama, yang dibahas pada bagian tentang busana pria, dan beberapa tren kecantikan - seperti rias wajah Insta dengan alis super atau Mata Smoky yang rumit. Bahkan citra tubuh wanita yang semakin populer dengan bentuk-bentuk yang lebih subur dan halus, dalam semangat Kim Kardashian, dalam beberapa hal cita-cita Guria, seorang kecantikan oriental, yang citranya untuk pria Eropa telah menjadi perancang busana Leon Bakst sebagai pahlawan wanita. Bahkan prototipe pertama dari celana wanita modern, pof, diilhami oleh pakaian Turki: itu muncul sebagai alternatif untuk korset dan crinolin, yaitu, sebagai sepotong pakaian yang ditujukan hanya untuk "pembebasan", tetapi untuk wanita Barat. Namun batu sandungan utama masih berupa jubah, kerudung, selendang, yang ditafsirkan sebagai simbol agama. Merekalah, dan tidak menutupi tangan, kaki, dan rambut yang terkumpul yang menyebabkan kecemasan orang Eropa pada umumnya.
Saat ini, tidak hanya norma-norma gender yang hancur, tetapi seluruh struktur dunia. Dan dunia Barat merasakan turbulensi ini: pada tahun 2050, menurut perkiraan, jumlah Muslim di dunia harus sama dengan jumlah orang Kristen. Akibatnya, posisi budaya Barat yang dominan saat ini tidak sekuat sebelumnya. Orang Eropa ditakuti oleh para migran, ketakutan akan islamisasi masyarakat sangat menakutkan, dan ancaman teroris, yang terkait erat dengan Islamisme radikal dalam kesadaran massa, sangat menakutkan. Ketakutan akan ancaman yang tidak jelas sering menyebabkan reaksi yang sangat radikal dalam masyarakat Eropa.
"Breaking the burqa" dimulai secara harfiah: semakin banyak cerita tentang bagaimana gadis-gadis diserang di jalanan, merobek jilbab mereka. Atau, seperti setelah larangan, burkini dan kerudung di pantai wanita Muslim dikelilingi oleh polisi, hampir memaksa mereka untuk membuka pakaian. Pada saat-saat ini, hasrat Barat akan kebebasan sudah menjadi instrumen penindasan, yang bahkan tidak pantas diterima para wanita Islam dari para “pembebas” mereka yang bersemangat.
Shelina Janmohamed, menggambarkan "generasinya M" sedang mendedikasikan buku "untuk gadis-gadisnya." "Karena Anda bisa melakukan apa saja," yaitu, menjadi siapa pun, untuk mengikuti impian Anda sendiri, tanpa berusaha masuk ke dalam kerangka kerja, yang mereka lihat dari Timur atau Barat. Dan jika kita menganggap tugas mode “pembebasan” wanita, maka alih-alih memaksakan ide kebebasan seseorang sendiri, Anda harus mendengarkan kata-kata dari generasi M itu sendiri: jilbab, burkini, dll. Memungkinkan Anda menjalani kehidupan yang Anda inginkan dalam tradisi agama Anda sendiri. Untuk melakukan olahraga, sains, kreativitas - dan dalam pengertian ini, tentu saja, mereka gratis. Orang-orang muda Muslim yang beralih ke industri fesyen sekarang bukan Islamis radikal yang berkuasa di Iran pada 1979 dan negara sekuler berubah menjadi wilayah gelap tanpa kebebasan. Oleh karena itu, ada sedikit alasan untuk berharap bahwa pada tahun 2050 dunia kita akan berubah menjadi seperti skala, dan "kerendahan hati" Islam akan menjadi hukum.
Budaya terus bercampur, dunia terus berubah, dan kisah-kisah aneh dan menarik berkembang di pertemuan budaya yang berbeda. Tentang vampir sunyi di abaya, memotong kota pada malam hari di atas skateboard, seperti dalam film "Girl Walks Home Alone At Night". Tentang orang-orang pengembara pesta menari di gurun di bawah "Bad Girls" M.I.A. Tentang pahlawan super dalam pakaian cerah, meskipun "sederhana", menyelamatkan dunia bersama dengan Spider-Man dan Captain America. Kerusuhan sedang matang di bawah jubah hitam atau syal di kepala mereka, sama seperti ia matang di bawah topi Supreme atau topi Gosha Rubchinsky.
Foto: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab