Dari pesolek ke macho: Setiap segi seksualitas pria dalam mode
Berita Utama Pelaporan Dari minggu fashion pria, kata-kata "ambivalensi gender", "dualisasi mode" dan sejenisnya penuh dengan mereka. Jelas, fashion pria saat ini sedang mengalami transformasi yang kuat, mencerminkan perubahan dalam masyarakat, mengikuti revisi konsep seksualitas laki-laki dan identitas gender. Kami memutuskan untuk mencari tahu apa artinya ini dan bagaimana hal itu terjadi.
Baru-baru ini, kami menulis tentang kembalinya seksualitas dalam mode perempuan, yang sekarang sejalan dengan ide-ide feminisme, dan tidak dengan tradisi panjang objektifikasi perempuan. Ternyata wanita telah mendefinisikan peran baru mereka (atau hampir) dan fashion wanita telah mengikuti. Timbul pertanyaan: apa yang terjadi dengan seksualitas laki-laki, identitas dan mode? Bagaimana konsep-konsep ini saling terkait dan apa konsepnya sekarang? Ambivalensi fashion pria menunjukkan bahwa belum ada jawaban yang jelas dan tidak ambigu - dan latar belakangnya sangat menarik.
Pakaian, dalam satu atau lain cara, adalah pemikiran dan gambar yang terkandung yang menyelimuti seseorang. Terlepas dari fungsi historisnya, kebutuhan untuk menutupi dan melindungi tubuh, pakaian selama berabad-abad telah menjadi elemen penting dari komunikasi non-verbal. Melalui itu, kami mengekspresikan identitas dan suasana hati kami, membaca niat dan peran sosial orang lain. Melalui pakaian dan, khususnya, mode, kita, secara sadar atau tidak, mengekspresikan seksualitas kita, yang merupakan bagian alami dari kepribadian kita. Masalah identitas gender saat ini sangat akut - tetapi kita tidak boleh lupa bahwa kita menyadari pentingnya ini sebagai hasil dari perjuangan panjang untuk hak dan kebebasan kita.
Sangat mengherankan bahwa percobaan yang paling jelas dengan gender dan seksualitas baru sekarang terlihat di minggu-minggu mode pria, dan tidak pada wanita. Bahkan dapat dikatakan bahwa untuk fashion wanita ini adalah tahap yang dilewati sebagian. Selama lima tahun terakhir, ia sangat menggoda dengan "gaya laki-laki" tradisional, androgyny dan aseksualitas, dan sekarang dengan tajam menuju revisi seksualitas tradisional, memikirkan kembali hal-hal yang menekankan feminitas, figur, dan mengungkapkan tubuh. Patut dicatat bahwa busana pria juga mengambil langkah yang sama. Saat ini, busana pria memungkinkan lebih banyak eksperimen, yang mencerminkan situasi di masyarakat dan di belakangnya ada pertanyaan yang lebih mendasar daripada pemasaran dan tren musim ini.
Ada berbagai jenis ide tentang bagaimana seharusnya seksualitas pria. Kita dapat secara kasar menunjukkan dua kutub: "alami" dan "budaya" - keduanya dalam tanda kutip. Yang pertama menyiratkan maskulinitas yang digarisbawahi: otot, perilaku agresif, citra pria yang kuat. Menurut pandangan ini, pakaian yang memoles fitur maskulin dan tidak cukup kasar dianggap sebagai aseksual. Di kutub kedua, yang terjadi adalah yang sebaliknya. Di sini, semakin "aristokratis" dan semakin menyempurnakan citra, semakin seksual itu. Dalam hal ini, peran utama dimainkan oleh selera pakaian. Itu harus sehalus mungkin. Divisi ini bersyarat. Dunia terlalu rumit untuk membuat tipe-tipe ini bertemu dalam bentuk murni mereka. Penting untuk diingat bahwa seksualitas pria saat ini sangat terkait dengan kesejahteraan finansial dan ketersediaan waktu luang: semakin banyak satu dan lainnya, semakin banyak waktu untuk berpikir tentang seks sebagai fenomena estetika, dan tidak hanya sebagai kebutuhan biologis primer.
Hebatnya, pada 2015, seksualitas pria, atau setidaknya demonstrasi publiknya, tetap menjadi wilayah yang sedikit dipelajari. Bagaimana cara mendefinisikannya? Apa yang diungkapkannya? Apa hubungannya dengan seksualitas perempuan, dan apa perbedaannya? Konsep-konsep seksualitas laki-laki dalam cara yang lazim untuk memahami dan menggambarkan perempuan, dalam budaya massa hampir tidak ada. Mereka tidak menulis tentang itu, dan topiknya terlihat tabu. Seksualitas sebagai suatu sifat, terutama yang digarisbawahi, masih sering dikaitkan dengan perempuan - meskipun, tentu saja, itu umum bagi semua orang, terlepas dari gender. Jadi, seksualitas pria secara stereotip terhubung dalam pikiran kita dengan konsep-konsep abstrak yang menjadi ciri seseorang: maskulinitas, kekuatan, tekad, kesuksesan, kecerdasan, kekuatan. Pada saat yang sama, seksualitas wanita selalu diekspresikan dalam bentuk visual, fisik, memuji tubuh wanita dan lekuk dan gerakannya, bahkan ketika gadis itu mengenakan setelan pria. Berpikir tentang seksualitas wanita, banyak dari kita cenderung menghadirkan Marilyn Monroe dalam gaun dengan belahan dada yang dalam atau gambar yang serupa: dalam sejarah pakaian wanita, faktor penentu dalam seksualitas selalu menjadi tingkat keterbukaan dan kedekatan tubuh. Apa yang ada di dalam pria itu?
Hari ini kita jarang melihat seorang pria dalam rok, meskipun orang-orang mereka yang memakai untuk waktu yang lama dalam budaya kuno yang berbeda: dari zaman kuno dan kekaisaran Cina, masyarakat India dan Timur Tengah. Namun, pada zaman kuno, pakaian terutama membawa fungsi dan merupakan indikator status sosial, dan tidak menentukan identitas gender. Jaman dahulu adalah contoh yang baik: semua orang memakai tunik. Bahkan di abad XIV, dari mana sistem pakaian modern berasal, dan perbedaan dalam mode pria dan wanita menjadi lebih jelas, sebagian besar hal bersifat androgini. Ingat upelands universal abad pertengahan. Menariknya, pada saat ini, wanita mengenakan pakaian besar, menyembunyikan tubuh dari bahaya, dan pria, sebaliknya - legging ketat dan tunik dengan potongan di dada. Selain itu, pada abad ke-15, panjang kaki seorang pria sudah ditekankan oleh sepatu runcing dan mulai memakai codpiece, pendahulu pakaian dalam.
Kita melihat munculnya erotisme dalam busana pria pada akhir abad ke-17 dengan perkembangan gagasan-gagasan Mannerisme, yang sebagian suasana hatinya menemukan ekspresi dalam pakaian, misalnya, di kerah kemeja yang terbuka. Cita-cita seorang pria yang berkelas muncul, dan pakaian pria terlihat lebih feminin (setidaknya, modern): kencang, siluet yang pas, kodok dan manset yang besar, biasanya dalam beberapa lapis renda, dan dasi diikat dengan simpul yang rimbun. Gagasan-gagasan ini akan berkembang pada abad XVIII yang sudah berada di gelombang pesolek, dan fashion akan kembali kepada mereka lebih dari sekali: citra seorang lelaki yang anggun akan kembali pada 60-70an abad terakhir dan pada akhirnya akan muncul di acara kontemporer.
Sangat menarik bagaimana manifestasi seksualitas laki-laki, yang terletak di alam bawah sadar, memanifestasikan dirinya dalam detail yang modis. Sebagai contoh, Marcel Proust selalu mengenakan boutonniere dengan anggrek - kebiasaan ini berasal dari abad ke-16, dan pada akhir abad ke-19, di era dekadensi dan simbolisme, boutonnieres mempersonifikasikan seksualitas dan sensualitas yang tersembunyi. Bunga menjadi simbol kebangkitan perasaan dan nafsu, dan Proust dalam novel yang belum selesai "Jean Santey" menggambarkan masturbasi, membandingkannya dengan keindahan iris dan lilac.
Contoh lain dari hal dengan nuansa seksual adalah sabuk pria. Para antropolog dan sejarawan kostum mengaitkan rasa garis batas dengan sabuk, karena menunjukkan garis moral, kerangka kerja yang diizinkan, pembagian ke atas (jiwa, nafas dan pikiran) dan dasar (air, naluri dan karakteristik seksual). Sabuk itu melengkapi pakaiannya dan bisa menjadi senjata pembunuh. Pria tanpa sabuk adalah pria tanpa celana. Sabuk tanpa kancing adalah simbol seks. Contoh lain adalah sepatu, dan khususnya, sepatu bot. Dalam busana pria, seperti nanti dalam busana wanita, sepatu bot mewakili seks - sepatu ini secara historis dikaitkan dengan sifat penjinakan, kuda dan prestasi militer, dan sepatu bot - dengan mengatasi jarak dan rintangan. Jadi sepatu adalah jimat dari jaman dahulu kala. Tetapi ada hal-hal yang lebih ambigu: misalnya, kaus kaki dianggap sebagai elemen antiseksual, dan kaus kaki - sebagai seksi. Apakah itu karena anak sapi berbulu untuk waktu yang lama diambil untuk ditutup? Namun, hari ini bahkan kaus kaki menjadi subjek yang modis - cukup untuk mengingat pertunjukan terakhir Gosha Rubchinsky dengan kaus kaki putih membentang di atas kaki celananya.
Pada Abad Pertengahan, seperti yang umumnya diyakini, peradaban Eropa tidak terlalu peduli tentang penampilan. Wacana seksualitas tidak seperti itu. Dalam Renaissance, lebih banyak perhatian diberikan pada tubuh, karena mereka menafsirkan kuno. Kami menciptakan kembali ide-ide tentang seksualitas dalam gambar-gambar yang kami tinggalkan, yang, patut diingat, hanya beredar di kalangan elit. Itu tentang status sosial daripada seksualitas. Pada abad XIX, aesthetes Victoria memamerkan pakaian berenda, dan seksualitas masih di urutan kedua. Inggris Victoria dalam menghadapi penindasan seksualitas telah mengembangkan respons laki-laki yang spesifik - estetika. Pakaian yang lebih rumit di lingkungan sopan santun dianggap sebagai puncak seksualitas pria dan sempurna dikombinasikan dengan pesta pora di rumah bordil. Berhadapan dengan sejarah budaya, perlu diingat: wacana seksualitas hanya muncul di abad kedua puluh. Pakaian pria mulai dianggap sebagai tanda tidak hanya status sosial, tetapi juga seksualitas baru-baru ini. Seksualitas adalah ciri budaya kapitalisme akhir. Pada saat yang sama, seksualitas alami dipertahankan dalam budaya yang tidak terpengaruh oleh kapitalisme industri.
Itu adalah abad ke-20 yang memberi kita revolusi kunci dalam mode dan persepsi seksualitas kita. Sebagai contoh, dekade 1920-an, pada kenyataannya, membentuk busana pria dan wanita, seperti yang telah turun ke zaman kita, dan peran gender mulai mengalami perubahan yang nyata. Pada awal abad ke-20, olahraga menjadi modis dan kultus tubuh kuno dihidupkan kembali, menambah nilai-nilai yang terkait dengan daya tarik pria. Pada awal abad ke-20, kompetisi binaraga pertama diadakan di Inggris dan di Amerika: massa otot menjadi personifikasi maskulinitas. Binaraga akan sangat populer pada tahun 50-an. Cukuplah untuk mengingat poster iklan guru binaraga Charles Atlas, yang mempromosikan program latihan fisiknya di bawah slogan: "Aku akan menjadikanmu pria baru," "Hei, terkesiap, kami melihat tulang rusukmu." Apa yang ada di bawah pakaian menjadi lebih penting daripada pakaian. Pada saat ini, cita-cita pria macho baru sedang dibentuk, yang tidak menyembunyikan otot-ototnya di bawah pakaiannya. Poster-poster Atlas dapat dianggap sebagai prototipe pertama dari seksualitas pria, yang masih ada dalam kesadaran massa, juga iklan roh, pengecut, dan saus pedas.
Manifestasi seksualitas dalam fashion secara langsung berkaitan dengan peran yang ditetapkan oleh masyarakat. Di dunia dengan model heteroseksual yang dominan, di mana wanita bertindak sebagai objek seksual dan pria sebagai konsumen, tidak ada pembicaraan tentang seksualitas pria. Untuk pertama kalinya, laki-laki diobjekkan oleh laki-laki lain dalam konteks homoseksual, yang penuh dengan bukti baik dalam lukisan maupun literatur - perlu diingat setidaknya Jean Genet, dengan kekagumannya pada pencuri, pelaut, pelacur dan penyelundup. Dalam versi film "Qur'el" -nya, yang difilmkan pada tahun 1982 oleh Fassbinder, jelas terlihat apa yang begitu seksi tentang rompi dan topi.
Karena seks menjadi tidak peka, seksualitas secara bertahap dikaitkan dengan pria dan wanita sebagai neraka. Kontribusi terbesar dibuat oleh budaya populer dan subkultur pemuda yang memberontak. Hollywood chic, penampilan cita-cita maskulin dan feminin yang glamor, yang membawa muatan tertentu - semua ini menandai titik-titik yang cukup spesifik pada poros seksualitas tradisional, yang kita lihat dalam gambar simbol seks pada masa itu dan pakaian mereka, baik itu gaun sutra pada Jean Harlow dan bulu atau jas tiga potong single-breasted oleh Clark Gable. Industri mode Amerika dan pakaian siap pakai dengan cepat menanggapi permintaan masyarakat, meluncurkan produksi dan penjualan luas salinan pakaian dari film.
Sangat menarik bahwa pada saat yang sama di Rusia, sebaliknya, ide-ide fashion androgini berkembang. Rodchenko dan Stepanova menawarkan seragam lelaki masa depan, yang, menurut mereka, harus mengenakan overall. Standar konstruktivis - pakaian pria universal yang akan memberikan kehangatan, kebebasan bergerak - dicirikan oleh potongan sederhana dan konsumsi kain yang ekonomis. Bahkan ada ide membuat pakaian kertas sekali pakai untuk petani. Rodchenko dan Stepanova berada di depan - karena, pada kenyataannya, ide-ide mereka mengantisipasi mode modern. Tetapi berbicara tentang seksualitas di sini, tentu saja, tidak berjalan. Desainnya digunakan untuk fungsi dan utilitas - hampir seperti sekarang. Industrialisasi memerlukan upaya sedemikian rupa sehingga seksualitas dan pembicaraan tentang hal itu tampak sesuatu yang berlebihan dan, pada kenyataannya, tidak pantas atau bahkan tidak mungkin.
Di Barat, sementara itu, seksualitas mendapatkan momentum, diekspresikan melalui perilaku dan pakaian. Salah satu manifestasi pertama dari pengaruh gaya jalanan kota dan subkultur pada mode pria dapat disebut penampilan kostum zut di akhir tahun 30-an - musisi jazz mengatur mode untuk itu, dan kemudian pria-pria lainnya mengambilnya. Namun demikian, 50-an dan generasi mereka "pemberontak tanpa alasan" harus dianggap sebagai batas yang menentukan kelahiran mode baru dan pembicaraan tentang seksualitas baru. Seperti yang ditulis oleh antropolog dan penulis Kanada Grant David McCracken dalam buku "Plenitude" di pertengahan abad ini, "di usia 50-an Anda adalah bagian dari arus utama, atau James Dean". Ikon tahun 50-an dengan karisma seksual mereka yang tak tersamar dan kekuatan yang diberikan oleh bioskop, terus memberikan pakaian dan barang-barang pakaian lainnya dengan nuansa seksual. Marlon Brando dalam "T-shirt" alkoholik putih dan celana panjang yang lebar menghapus citra seorang proletar sederhana; lalu siapa yang tidak memakai baju seperti itu sebagai barang seksi - dari rapper pertama ke Pete Doherty.
Oleh inersia, energi 50-an berubah menjadi gerakan 60-an dan 70-an. Meskipun tahun 60-an kita mengingat revolusi seksual dan gerakan nudis, ketelanjangan dianggap, bagaimanapun, sebagai manifestasi dari kealamian dan kemurnian asli, persatuan dengan alam. John Lennon dan Yoko Ono tampil dalam semangat ini, dibintangi benar-benar telanjang, sedangkan Jim Morrison kontemporer mereka tampak menantang bahkan dalam celana kulit. Pada tahun 1969, peredaran piring Lennon dan Ono "Unfinished Music No. 1: Two Virgins" disita di pabean karena sampulnya yang cabul, dan Morrison ditangkap karena memajang penis dan mensimulasikan seks oral di sebuah konser di Miami. Untuk lelucon, ia berhak atas enam bulan penjara, dari mana idola batu melarikan diri ke Paris.
Pada dekade berikutnya, adegan pemuda London dan seluruh aliran baru subkultur yang tidak dirantai, yang masing-masing memahami seksualitas dengan caranya sendiri, menjadi trendsetter. "Markas besar" dari gerakan punk tahun 70-an berfungsi sebagai toko seks di Kings Road, tempat Vivienne Westwood dan Malcolm McLaren menjual gaun lateks, perban, stoking jala sobek, kantong sampah, kerah anjing, tindikan, dan sepatu bot kasar. Martens. Pada saat yang sama, citra laki-laki feminin kembali ke tempat kejadian - semacam reinkarnasi dari zaman pesolaan. Simbol seks dan solois Musik Roxy Brian Ferry, misalnya, dianggap sebagai pria paling feminin dari pria feminin dengan selera lembut dan cara berpakaian yang disesuaikan. Brian sendiri mengenakan tuksedo putih dan berbicara tentang dirinya secara eksklusif sebagai "anggrek di tanah redup" (Proust, halo).
Dari seluruh gelombang glam rock (dari mana Ferry berasal), Mark Bolan dan, tentu saja, David Bowie menunjukkan yang paling cemerlang dari semua seksualitas baru. Tidak hanya sampul album "Diamond Dogs", di mana Bowie digambarkan dengan tubuh anjing dan alat kelamin yang terlihat jelas, berbicara tentang menggoda dengan gender. Roland Barth akan membandingkan citra kanoniknya yang lain, Ziggy Stardust, dengan Parsifal, korbannya yang telah menghidupkan kembali umat manusia. David Bowie saat itu "lebih dari seorang pria - sebuah ide": ia diikuti oleh sekelompok anak laki-laki androgini dengan make-up liar, mengenakan sepatu platform, jumpsuits ketat dan boa bulu.
Androgyny di beberapa kalangan sudah populer sebelumnya. Banyak ahli estetika Inggris yang disebutkan di akhir abad ke-19 sama sekali tidak berpikir tentang "feminitas", "kejantanan" ketika menyangkut pakaian. Menurut standar sekarang, mereka cukup androgini. Meskipun keinginan modern untuk memilih pakaian tanpa memperhatikan stereotip dan gender dapat dipahami, fakta bahwa pria saat ini mencoba hal-hal wanita adalah tren emansipatoris dan dianggap homoseksual dalam wacana patriarki. Pada saat yang sama, homofobia merugikan homoseksual dan heteroseksual yang berpikiran terbuka, yang tidak dapat dengan bebas memilih pakaian mereka. Jika seorang pria memakai sesuatu yang diresepkan untuk wanita, ia akan mengalami kekuatan penuh agresi homofobik.
70-an memberi pria kesempatan untuk metamorfosis. Tokoh penting lain kali ini adalah direktur seni Esquire Jean-Paul Good, yang gagasannya akan sangat menentukan gaya tahun 80-an. Guru gaya saat itu menawarkan pria untuk melawan kompleks seksual melalui pakaian. Hood sendiri lebih pendek dan bukannya sepatu hak tinggi ia mengenakan sepatu dan sepatu kets dengan desain khusus yang termasuk platform tersembunyi. Menurutnya, seorang pria Amerika biasa berpakaian jijik. Alih-alih pakaian biasa, ia menyarankan mengenakan jaket dengan gantungan, menekankan pinggang, dan juga menggabungkan celana bulu dengan jaket tebal. Dalam kolomnya dengan kiat-kiat Esquire, ia menceritakan bagaimana para pria meningkatkan penampilan mereka dengan berbagai trik: platform, bahu dan bahkan gigi palsu - menyatakan prinsip-prinsip baru untuk memodelkan siluet pria.
На смену утонченности, рафинированности и гендерной неопределенности приходит конформизм и традиционализм 80-х годов, понимающий мужскую сексуальность как "власть" и "силу": атрибутами мужской привлекательности становятся успешная карьера и физическая форма. Это расцвет явления, которое на Западе называется power dressing - манеры одеваться демонстративно, по дресс-коду, подчеркивая одеждой свой социальный статус. Пока женщины отвоевывают свое право быть полноценными игроками в мире бизнеса, банкиры с Уолл-стрит задают маскулинный тон в моде. Телевидение, реклама и популярные сериалы вроде "Полиции Майами" транслируют образы мужчин-мачо в бежевых костюмах, лоферах на босу ногу, с закатанными по локоть рукавами пальто. Ближе к концу десятилетия эти же силуэты начнут использовать дизайнеры женской одежды и обуви - очевидно, что женщины в стремлении доказать свою состоятельность перенимали мужские визуальные коды.
Mode tahun 80-an mengeksploitasi interpretasi ekstrim lain dari seksualitas pria, suatu kekuatan yang dinyatakan dalam volume biseps. Jaket dengan bahu lebar yang hipertrofi tampaknya diciptakan untuk dapat duduk dengan baik di para pahlawan zaman ini. Seni yang paling populer - bioskop - menyiarkan citra seorang lelaki kuat yang dapat membela dirinya sendiri dan yang tidak dapat ditentang oleh wanita. Tidak mengherankan bahwa simbol seks utama pada zaman itu adalah orang-orang dengan tinju yang kuat, dipimpin oleh Arnold Schwarzenegger, Sylvester Stallone dan Dolph Lundgren.
Yang utama yang menggabungkan kedua pembacaan materi konsistensi laki-laki - dinyatakan dalam moneter dan otot - adalah hip-hopers. Pada tahun 80-an, mengikuti lagu "My adidas", sepatu kets dan rantai emas di leher mereka menjadi seragam baru, melambangkan kesuksesan, rapper menguasai merek-merek mewah. Mengikuti jejak mereka, sebagian besar merek fesyen tahun 1990-an dan awal 2000-an akan beralih ke formula “penjualan seks” yang sederhana, terbukti dan efektif - perancang dan pemasar mulai mengeksploitasi seksualitas pria untuk menjual barang-barang pria dan wanita. Citra laki-laki yang sangat tererosi adalah mesin perdagangan yang sering terjadi pada waktu itu: cukup untuk mengingat bagaimana Calvin Klein, Versace, Roberto Cavalli dan D&G bekerja dengannya. Dalam bahasa Inggris bahkan muncul istilah khusus - hunkvertising, yang menunjukkan obyektifikasi tubuh laki-laki dalam periklanan.
Seorang pria yang mengenakan celana pendek dan bertelanjang dada dalam iklan dianggap homoseksual, karena sampai saat ini dalam praktik citra tubuh laki-laki, tidak diterima untuk menganggapnya sebagai seksi. Status sosial memainkan peran yang jauh lebih besar daripada parameter fisiologis. Kondisional seksual, lebih tepatnya, dianggap sangat kemeja dan kostum, karena statusnya adalah seksual, dan bukan tubuh seperti itu. Penekanan pada fisik pria dalam lingkaran heteroseksual dikaitkan dengan homoseksualitas, terutama karena marginalitasnya. Pertanyaan lain adalah bagaimana citra pria Rusia di jaket merah muda ketat tahun 90-an berhubungan dengan pandangan tradisionalis mereka. Ini adalah fenomena khusus, dan dikaitkan dengan proses yang agak politis dalam arti luas daripada dengan gender. Ini adalah contoh adaptasi terhadap runtuhnya Uni Soviet dan keragaman yang telah muncul di rak-rak toko pakaian.
Objektifikasi laki-laki tentu saja bukan pertanda keseimbangan jender dalam hak, melainkan gagasan pemasaran dan kapitalisme. Pada saat yang sama, dalam pikiran mayoritas, pandangan tentang tubuh laki-laki telanjang dipandang baik secara homoseksual atau sebagai sindiran. Contoh yang baik adalah iklan Old Spice dengan Isaiah Mustafa di atas kuda putih atau orang Italia yang panas dalam sebuah iklan untuk saus Kraft. David Janatasio, seorang jurnalis dan penulis artikel "Hunkvertising: Objektivitas Pria dalam Iklan", mengatakan bahwa pria mempersepsikan obyektifikasi pria dengan humor, karena tidak ada dari mereka yang mengakui bahwa wanita benar-benar dapat membayangkan pria dalam fantasi seksual mereka.
Vivienne Westwood pernah berkata bahwa fashion bersandar pada kenyataan bahwa pada akhirnya Anda akan telanjang. Pertunjukan terakhir dari pekan busana pria telah menafsirkan pendapat ini secara harfiah. Dari telanjang, hal-hal transparan dan mesh, hingga pertunjukan "yang sangat" dari Rick Owens. Rick telah merilis model di terusan longgar yang menunjukkan penis telanjang. Internet Rusia ternyata sangat rentan terhadap pertunjukan: "Ke mana dunia pergi dan mengapa pertunjukan pergi sama sekali?", "Eropa berusaha untuk menghancurkan nilai-nilai dan norma-norma perilaku yang diterima secara umum", "Tidak ada koleksi, tampaknya para pencipta sadar akan hal itu, jadi mereka menunjukkan alat kelamin model" - Ini fashion ???? Ini kejelekan !!! " Dalam kasus paling ringan - "Rasa tidak enak".
Reaksi terhadap pertunjukan tersebut menunjukkan kerentanan masyarakat. Bagaimanapun, tubuh telanjang pria masih tabu. Suzy Bubble menulis: "Pertunjukan itu menyediakan dirinya dengan sampul informasi yang kuat. Namun, saya yakin bahwa gerakan ini adalah tentang kebebasan. Hal-hal Rick Owens akan tampak aneh jika pakaian dalam keluar dari bawahnya." Guy Tribei dari The New York Times mengomentari acara seperti ini: "Terlepas dari kenyataan bahwa kami terbiasa menggambarkan alat kelamin dalam budaya, film dan seni, ternyata kami mudah kaget, dan pertunjukan Rick Owens akan tetap dalam sejarah. Kontroversi tentang jenis kelamin seperti setelahnya kita jarang melihat pertunjukan. Setelah menunjukkan kepada kita daging, Mr. Owens mengisyaratkan betapa sedikitnya pengetahuan kita tentang apa yang kita sebut maskulinitas. "
Penis laki-laki adalah tabu budaya Eropa, Amerika dan Rusia modern. Citra lingga telanjang dianggap sebagai pornografi, yang cabul dan terlarang, dikutuk. Persepsi tentang apa itu porno, telah berubah seiring waktu. Namun, sampai sekarang, ide-ide ini telah ditentukan oleh laki-laki sebagai konsumen utama dari produk yang relevan. Feminis terkenal Andrea Dvorkin menulis bahwa seks itu sendiri didefinisikan sebagai apa yang dilakukan seorang pria dengan penisnya. Dengan demikian, penis telanjang di catwalk dianggap sebagai perwujudan kasar dari seks. Fashion tinggi terkait erat dengan seksualitas, tetapi aturan pasar ini menyiratkan bagian dari sandiwara, penyembunyian tubuh dengan bantuan pakaian, sehingga akan dianggap sebagai "cantik" dan "seksual". Eksposur pria di sini adalah langkah avant-garde, yang dirancang khusus untuk reaksi kekerasan.
Rick Owens sendiri mengatakan bahwa pajanan adalah sikap seseorang yang paling sederhana dan paling mendasar. Tapi ketelanjangan mengetuk, itu benar-benar memegang kekuatan besar. Di satu sisi, bagi Rick, tubuh telanjang seorang model mirip dengan tubuh telanjang patung antik. Di sisi lain - gerakannya dapat dinilai sebagai trolling. Namun, tampaknya Rick masih memperjuangkan persepsi normal tentang alat kelamin pria. Dan di sini dia tidak sendirian. Baru-baru ini, pada presentasi koleksi Spring-Summer 2015, Jerawat merawat orang-orang dengan canape dalam bentuk penis, dan setahun yang lalu, Walter Van Beyrendonk menghiasi sepatu dengan gambar-gambar penis. Sementara itu, umat Kristen terus memberontak terhadap perhiasan Tom Ford dalam bentuk salib penis, yang dijual dalam berbagai ukuran seharga $ 790.
Berbicara tentang model setengah telanjang di acara Owens, banyak yang lupa bahwa casting itu sendiri sangat androgini - sebagian besar model tampak feminin. Di sini kita menemukan fitur penting lain dari pertunjukan pria - ambivalensi gender. Desainer melepaskan perempuan dan laki-laki di acara itu dan memberi tahu kami bahwa mode adalah sama untuk semua orang. Pertunjukan ganda diadakan di Prada, Raf Simons, Saint Laurent, Givenchy, Moschino, N ° 21, Kenzo. Jadi, Raf Simons menunjukkan gambar yang persis sama untuk anak perempuan dan laki-laki.
Namun, merek komersial Gucci adalah yang paling menarik. Sutradara kreatif barunya, Alessandro Michele merilis model kedua jenis kelamin dalam gaun androgini: sulit untuk membedakan siapa itu siapa. Laki-laki dan perempuan mengenakan blus transparan dengan busur, celana panjang lebar dan atasan renda. Gucci selalu menyiarkan seksualitas dalam mode, dan pertunjukan ini adalah indikator dari apa yang terjadi pada tahun 2015. Benar, para penonton Rusia, terutama perempuan, kembali bereaksi dengan menyakitkan. Pada woman.ru mereka menulis: "Gay memerintah dunia", "Sungguh mengerikan. Aku hanya terkejut. Kalau saja itu tidak mencapai kita," "Di mana maskulinitasnya? Kita hanya memilikinya di Rusia", "Tujuan mereka adalah untuk mengurangi tingkat kelahiran" . Seolah-olah sebagai tanggapan terhadap hal ini, orang-orang yang berpikiran sama dengan Gucci atas kecintaan mereka pada seksualitas mewah - Versace - di musim yang baru membiarkan diri mereka menjadi citra metroseksual klasik tahun 2000-an, yang sekarang mengenakan gaun kardigan yang ketat dan celana ketat putih.
Banyak kritikus dari Angelo Flacavento ke Suzy Menkes mencatat bahwa sebagian besar merek, termasuk Hermès atau Saint Laurent, mengeksploitasi citra seorang pria muda yang cantik yang lebih memilih pakaian yang netral dan nyaman, daripada pria yang brutal. Mungkin kebetulan, dan mungkin tidak, tetapi 2015 tampaknya menghidupkan kembali tahun 1970-an dengan androgyny mereka dan feminisasi pria dan wanita. “Sampai pada titik ketidakmungkinan, model yang kurus, tinggi, dan ketinggalan zaman menjadi alat yang mendorong kami untuk membeli,” tulis Flacavento. The Umit Benan, pameran Pigalle, serta sejumlah pertunjukan London, yang selalu terkenal dengan keanekaragaman keindahan, menonjol dengan latar belakang umum: Astrid Andersen, KTZ, Nasir Mazhar, Grace Wales Bonner. Di sini kita melihat gambar seorang pria brutal subkultur, yang sering membungkuk dan dicukur, yang tampak sama berani dalam suar dan dalam kaus jala.
Kembali ke layanan menggarisbawahi seksualitas perempuan sebagai demonstrasi kekuatan seseorang dapat dianggap dalam konteks "feminisme fondant", menunjukkan bahwa perempuan memiliki hak untuk mengendalikan seksualitas mereka sendiri dan menekankannya sesuka mereka. Apakah pembicaraan yang sama tentang kebebasan seksual pria dimungkinkan? Apakah mereka memiliki sesuatu untuk diperjuangkan? Ternyata ya: hari ini, pria juga dibelenggu dalam kerangka stereotip. Mereka belum mengalahkan untuk hak menunjukkan tubuh mereka dan menanggalkan diri mereka untuk iklan tanpa takut terlihat seperti orang bodoh atau bakung, untuk hak untuk memakai busur dan blus, seperti pada abad ke-17, jika Anda mau. Padahal, semua ini merupakan manifestasi keberanian pria yang telah melakukan hubungan seksual setiap saat.
Jean Cocteau mengenakan empat kancing di lengan bajunya tanpa kancing - dan pada awal abad XX itu tampak seperti gerakan pemberontak. "Tidak ada keberanian tanpa melanggar aturan," katanya. Seksualitas dalam bentuknya yang murni adalah tidak adanya kompleks: untuk dapat membuka pakaian dan, sebaliknya, berpakaian. Sudah bukan rahasia lagi bahwa bagi banyak orang untuk mengenakan pakaian tanpa dimensi adalah gerakan yang tidak terlalu berani daripada menunjukkan kepada publik tubuh mereka atau setidaknya bagian dari itu. Dalam artikelnya untuk iD, Greg French menulis bahwa "seksualitas fashion pria berakar pada kebebasan seksual. Dalam melanggar aturan: mengenakan celana panjang dengan rok, mencampur monokrom dan warna-warna cerah. Tidak ada yang lebih seksi daripada menjadi diri saya sendiri. Saya akan memilih kebebasan berekspresi daripada pers yang dipompa. " Dengan ini kita tidak bisa setuju dan tidak ingat karakter utama film David Lynch "Wild at Heart" oleh Nicolas Cage. Ketika dia diberitahu bahwa dia terlihat seperti badut, dia menjawab: "Kamu tahu, jaket kulit ular ini. Bagi saya, ini adalah simbol kepribadian dan kepercayaan saya pada kebebasan pribadi, kawan."
Ternyata bagi pria yang telah dirantai dalam peran tradisional selama berabad-abad, ada banyak yang harus dipelajari dari wanita, yang saat ini berdiri untuk hak untuk menjadi diri mereka sendiri dan terlihat seperti yang mereka inginkan. Pertama-tama - keberanian untuk mempelajari dan menyiarkan seksualitas mereka, tidak hanya dengan cara konservatif, "maskulin". Mungkin, setelah ini, berbagai kecantikan pria juga akan muncul dalam pertunjukan pria dan iklan. Contohnya seperti keikutsertaan Mikhail Baryshnikov yang berusia 67 tahun dalam iklan Rag & Bone, atau casting acara lelaki Umit Benan, sudah memberi harapan untuk itu. Seperti yang mereka katakan, jalan yang harus ditempuh.
Ilustrasi: 1, 2, 3, 4, 5, 6 via Wikimedia Commons, Getty Images / Fotobak (1), Jerawat, Kain & Tulang