Ketika saya pergi ke Princeton untuk mempelajari Timur Tengah abad pertengahan
Pada tahun 2014, saya lulus dari program magister di Universitas Negeri Moskow. dan segera setelah itu memasuki program pascasarjana di sana juga. Sebelumnya saya belajar di luar negeri beberapa kali. Pertama, di Universitas Amerika di Beirut selama dua bulan: kemudian untuk pertama kalinya saya menyadari bahwa saya bisa bersaing dengan lulusan lembaga asing. Lalu ada dua bulan di Paris di Institut Nasional Bahasa dan Peradaban Oriental, tempat saya mengerjakan tesis master saya, dan, akhirnya, perjalanan singkat ke Tel Aviv, tempat saya mengajar bahasa Ibrani.
Saya tidak tertarik menjadi satu-satunya spesialis di seluruh Rusia untuk apa pun, saya ingin menjadi bagian dari komunitas ilmiah global
Sudah di suatu tempat di tengah tahun pertama saya di sekolah pascasarjana di Universitas Negeri Moskow, saya menyadari bahwa itu tidak cocok untuk saya: Saya tidak merasakan pertumbuhan profesional. Karena itu, pada awalnya saya melakukan perjalanan penelitian ke Israel dan mulai mengumpulkan dokumen untuk masuk ke berbagai universitas Amerika. Saya memilih Amerika Serikat. Eropa tidak cocok untukku, karena di sana pendekatan untuk lulus sekolah mirip dengan yang di Rusia: selama tiga tahun, dan sejak awal kau duduk untuk menulis disertasi. Tidak belajar, hanya karya ilmiah - dan saya memiliki keinginan untuk belajar sesuatu yang lain. Inggris mendorong harga tinggi, karena pergi ke Oxford atau Cambridge tidak begitu sulit - jauh lebih sulit untuk mendapatkan uang untuk itu. Sebelum itu, saya sudah memiliki pengalaman mendaftar di magistrasi SOAS - Sekolah Studi Oriental dan Studi Afrika di Universitas London - di mana saya siap untuk dibawa, tetapi saya tidak punya cukup uang - satu pelatihan akan bernilai 16 ribu pound.
Program Amerika bagus karena, pertama, mereka melibatkan studi yang sangat serius dalam dua tahun pertama sekolah pascasarjana, dan kedua, ada beasiswa yang sangat murah hati. Studi Timur Tengah di AS sangat populer, jadi ada banyak program. Saya mendaftar ke Canadian McGill University dan ke empat universitas Amerika - Chicago, New York, Columbia dan Princeton. Dan saya sangat yakin bahwa saya akan pergi ke Chicago atau ke New York, dan mengirim dokumen ke Princeton hanya untuk menjadi acak. Semua terjadi sebaliknya: empat universitas pertama menolak saya. Sebuah surat dari Princeton dengan respons positif datang terbaru. Saya masih ingat hari itu - itu hanya keajaiban. Saya berada di Tel Aviv, saya sedang duduk di sebuah kuliah - ketika surat ini tiba, saya kehabisan pendengar dan mulai menelepon ke rumah.
Seleksi ke Princeton dilakukan dalam dua tahap - pertama berdasarkan dokumen yang diserahkan, dan kemudian wawancara berikutnya. Saya tidak bisa datang sendiri, jadi mereka berbicara kepada saya di Skype. Saya harus mengatakan bahwa wawancara itu sangat intensif: mereka memeriksa pengetahuan ilmiah dan bahasa. Saya punya dua bahasa dan satu ilmiah. Pada 40 menit terakhir, para profesor berbicara dengan saya, dan mereka sepertinya membawa saya ke kantor: misalnya, mereka bertanya kepada saya mengapa saya ingin mengunjungi Princeton. Meskipun bahkan lucu - Princeton! Ketika saya ditanya pertanyaan ini - dan mereka tahu bahwa saya sudah menjadi mahasiswa pascasarjana di Universitas Negeri Moskow - saya menjawab bahwa saya merasa terisolasi. Saya tidak tertarik menjadi satu-satunya spesialis di seluruh Rusia untuk apa pun, saya ingin menjadi bagian dari komunitas ilmiah global.
Sekarang saya sedang belajar di tahun kedua program pascasarjana di Fakultas Studi Timur Tengah. Jalan menuju topik tesis itu panjang dan sulit, tetapi saya beruntung dengan para guru, yang sangat terbuka dan selalu mendukung saya. Selama setahun terakhir, saya telah berubah dari seorang spesialis dalam sejarah baru menjadi seorang abad pertengahan. Tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa saya mengubah arah: ini dia bisa dilakukan selama dua tahun pertama. Ini menjadi tidak mungkin setelah melewati minimum kandidat. Itu akan terjadi pada saya pada musim gugur tahun ketiga, dan sebelum itu saya ingin merekrut kursus khusus yang lebih sempit.
Sekarang saya benar-benar ingin mengatakan bahwa sepanjang hidup saya, saya ingin berurusan dengan Timur Tengah abad pertengahan. Bahkan kursus pertama saya di ISAA didedikasikan untuknya - saya menulisnya di literatur geografi abad pertengahan. Kemudian saya benar-benar menyukainya, tetapi bagi saya sepertinya saya tidak tahu bahasa Arab dengan cukup baik untuk bekerja dengan sumber-sumber abad pertengahan. Sesampainya di Princeton, saya langsung mengikuti kursus dengan Profesor Michael Cook, yang mengajarkan cara bekerja dengan bahan-bahan Abad Pertengahan, dengan bahasa yang hidup pada masa itu. Dan kemudian untuk pertama kalinya saya menyadari bahwa saya dapat bekerja dengan teks-teks ini.
Kemudian saya mendaftar, untuk alasan yang benar-benar romantis, untuk kursus paleografi Arab - tidak mungkin untuk belajar bahasa Arab dan tidak menyadari bahwa ada naskah dan kaligrafi Arab. Bagi saya itu menjadi cinta pada pandangan pertama. Saya menyadari bahwa jika tidak ada naskah Arab dalam disertasi saya, itu akan membuang-buang waktu dan potensi intelektual saya. Ini adalah awal dari langkah saya menuju Abad Pertengahan - dari karya terakhir pada kursus dan proposal profesor untuk menulis artikel ilmiah. Kemudian saya menyadari bahwa saya lebih suka membuat disertasi yang baik daripada artikel yang buruk. Jalan saya agak berornamen, tetapi bagi saya tampaknya saya menemukan apa yang ingin saya lakukan - komunitas Zaydite yang hidup di Yaman abad pertengahan.
Untuk tahun pertama, saya menjabarkan topik saya: Imamah Zeidit abad ke-15-17 di Yaman, atau lebih tepatnya, sekolah historiografinya. Saya tertarik untuk mengetahui bagaimana mereka menggambarkan sejarah mereka, berinteraksi dengan sejarawan lainnya. Komunitas Zaydite sendiri sekarang menjadi tren berkembang dalam bahasa Arab, dan sangat sedikit yang diketahui tentang hal itu. Izinkan saya menjelaskan apa itu Zaydisme: itu adalah cabang terpisah dari Syi'ah, studi yang dimulai relatif baru-baru ini. Sekarang seluruh galaksi ilmuwan terkemuka, banyak di antaranya berada di Princeton, terlibat dalam sejarah Zaidisme. Ini, misalnya, lulusan Princeton Nadjam Haider (sekarang menjadi profesor di Universitas Columbia).
Banyak kisah yang sangat menarik terkait dengan komunitas ini - misalnya, ketika dua komunitas Zaydit, di Yaman dan Iran, berinteraksi. Dengan sendirinya, Yaman abad ke-15 adalah tempat yang sangat ingin tahu dan pada saat yang sama tidak banyak dipelajari. Abad XV-XVI - ini adalah waktu ketika Portugis pertama kali berlayar ke Yaman dan menemukan negara berkembang dengan koneksi di seluruh Samudra Hindia. Saya ingin berbicara tentang kehidupan intelektual tempat ini. Sekarang, ketika kita mengatakan "Yaman", kita membayangkan negara yang sarat pengemis, yang telah dibom oleh Saudi. Ini tidak sepenuhnya benar bahkan sekarang - Yaman modern tidak sampai ke apa yang ditampilkan di TV, dan bahkan lebih lagi ini tidak berlaku untuk Yaman pada abad kelima belas. Ada kehidupan yang penuh semangat, orang-orang menulis buku, puisi, dan bepergian. Pada saat yang sama, Yaman abad pertengahan adalah salah satu dari sedikit bintik putih di Arab modern, dan masing-masing manuskrip membawa penemuan kecil. Karena itu, sangat menyenangkan bekerja dengan mereka: Anda merasa seperti orang Arab abad ke-19, ketika semuanya dimulai.
Di sini, di Princeton, sebuah kota kecil, hampir tidak ada yang lain selain sebuah universitas. Tapi tinggal di sini, Anda merasa bahwa Anda memiliki denyut nadi kehidupan intelektual seluruh dunia, karena guru yang diundang terus-menerus datang. Ada hibah murah hati di konferensi - sebagai mahasiswa pascasarjana saya bisa pergi ke mana saja, dan tidak harus berbicara, tetapi hanya untuk mendengarkan. Di sini Anda benar-benar merasa bahwa Anda adalah bagian dari sesuatu yang penting. Tahun lalu saya bertemu dengan btentanglebih banyak spesialis di berbagai bidang bidang saya daripada di semua tahun studi sebelumnya. Pada saat yang sama, saya hampir tidak meninggalkan Princeton di mana pun - mereka datang ke sini, dan kita semua - tidak hanya para guru, tetapi juga para siswa - memiliki kesempatan untuk bertemu mereka. Juga di sini sangat aktif mengembangkan proyek-proyek digitalisasi teks dan peta. Selain itu, di fakultas kami lebih dari setengah siswa berasal dari negara lain, dan ada juga beberapa orang asing di antara para guru.
Di bawah hukum AS, universitas harus terbuka untuk semua. Tetapi Princeton yang sama mulai menerima wanita di sekolah pascasarjana belum lama ini, hanya di tahun 60-an. Ada masalah dengan keragaman ras di resepsi. Namun demikian, kebijakan resmi universitas (dan ini tertulis dalam semua dokumen mendasar) adalah keterbukaan bagi orang-orang dari segala kebangsaan, orientasi, jenis kelamin, asal. Tetapi saya merasa sulit untuk menilai bagaimana ini bekerja, karena saya sendiri masih seorang gadis kulit putih. Saya hanya bisa mengatakan bahwa saya belum menemukan masalah gender. Saya juga belum mendengar keluhan dari teman-teman saya yang berasal dari Asia atau Afrika. Di sisi lain, tahun lalu ada protes massa yang menuntut penggantian nama salah satu fakultas, dinamai Woodrow Wilson, karena Wilson adalah seorang rasis. Dia tidak pernah berganti nama, tetapi universitas mengeluarkan beberapa pernyataan panjang bahwa dia akan mengubah sikapnya terhadap warisan presiden. Sulit untuk mengatakannya.
Saya ingin menyampaikan kepada orang lain keheranan budaya Arab dan Islam yang tulus yang saya rasakan sendiri.
Pada prinsipnya, sistem pengajaran Amerika lebih ramah kepada siswa daripada yang Rusia. Guru bukanlah kebenaran pamungkas. Siswa diharapkan untuk bekerja secara aktif, dan guru lebih cenderung duduk di kelas, bukan untuk memasukkan materi ke siswa, tetapi untuk mendiskusikan informasi tersebut. Akibatnya, lebih simpatik dengan apa yang dilakukan siswa.
Mengenai keterbukaan, saya tidak meninggalkan perasaan bahwa di Rusia wanita diperlakukan secara berbeda. Tidak, saya tidak mendengar penghinaan di alamat saya, tetapi, misalnya, tidak ada yang mengerti mengapa gadis itu belajar bahasa Arab. Saya berbicara dengan guru tentang fakta bahwa saya ingin melakukan sains - mereka memutar mata saya dan bertanya: "Apa itu?" Sepanjang enam tahun yang saya habiskan di ISAA, saya mendengar berkali-kali bahwa sebelum gadis-gadis itu dibawa ke sana, hanya "supaya mereka tidak berbau sepatu bot," dan kadang-kadang saya sendiri merasa bahwa saya ada di sana bukan sebagai hiasan. Saya tidak ragu bahwa tidak ada yang secara khusus menginginkan saya menjadi jahat, tetapi suasananya berbeda. Tidak ada perasaan seperti itu di sini - misalnya, tidak ada yang akan memberi tahu saya mengapa saya, gadis cantik tercinta, menghabiskan tahun-tahun terbaik dalam hidup saya untuk ilmu pengetahuan kering.
Ketika saya tinggal di Rusia, saya hanya sedikit memikirkan masalah-masalah feminisme - mungkin, paling tidak karena gagasan massa tentang feminis. Di sini saya memikirkannya, terlepas dari kenyataan bahwa tidak ada yang secara khusus mendorong saya ke topik ini. Meskipun berbicara tentang hak-hak perempuan di Amerika Serikat sangat aktif dan dengan perincian murni Amerika. Orang Amerika umumnya suka mengunyah semuanya hingga perincian terkecil - misalnya, baru-baru ini di sebuah pelatihan untuk guru pemula, kami diberitahu bahwa setahun yang lalu di seminar yang sama, setengah jam telah dihabiskan untuk berdiskusi dengan siswa bahwa seorang guru tidak dapat bertemu dengan murid-muridnya kecuali secara profesional. Tampaknya ada yang perlu didiskusikan: mereka berkata tidak - itu berarti tidak.
Dua tahun lalu, untuk semua guru pemula dan siswa tahun pertama, buku oleh psikolog Claude Steele "Bersiul Vivaldi. Bagaimana Stereotip Mempengaruhi Kita dan Apa yang Dapat Kita Lakukan" tentang bagaimana melacak apa yang Anda katakan dan bagaimana Anda berperilaku akan dirasakan, terutama di ruang kelas. Ada fenomena psikologis seperti ancaman mengkonfirmasi stereotip. Jika seseorang merasa bahwa orang lain menilai dia berdasarkan ide-ide klise (dia bahkan tidak harus menunjukkan ini secara spesifik, itu sudah cukup untuk menciptakan lingkungan di mana dia akan memikirkannya), maka dia akan mulai belajar dan bekerja lebih buruk. Universitas-universitas Amerika menganggap informasi semacam itu penting bagi siswa dan guru mereka, dan saya khawatir sistem pendidikan Rusia sangat jauh dari ini.
Terkadang saya bertanya pada diri sendiri mengapa saya belajar bahasa Arab. Saya akan mengatakan bahwa tujuan saya yang paling penting adalah untuk menunjukkan bahwa kita masih dapat memahami budaya lain atau mencoba melakukan ini dengan mendaki melalui arus informasi yang menyimpang. Saya tidak berpikir bahwa ini adalah karya yang tidak berarti, bahwa hanya sedikit orang yang akan membaca monograf ilmiah di luar dunia akademis - namun sejumlah besar literatur sains populer ditulis di Amerika, dan para ilmuwan sendiri yang menulisnya. Dan jika buku-buku seperti itu, kecil dan dapat diakses, akan dibaca oleh orang-orang yang bukan spesialis, ini akan menjadi poin yang menguntungkan kita.
Saya tidak tahu seberapa baik Anda bisa memahami budaya lain, fitur-fiturnya yang dalam dan koneksi logis - tapi saya percaya kita bisa belajar menghargainya. Untuk memahami bahwa sama sekali tidak perlu sama untuk saling menghormati, bahwa nilai sejarah manusia terletak pada keanekaragaman budaya, bahasa, pilihan yang dibuat oleh berbagai masyarakat ketika mencoba mengatur kehidupan mereka. Saya mungkin tidak akan menulis ini di pengantar buku pertama saya - saya hanya akan diejek - tetapi saya mencoba untuk mengingat pesan kemanusiaan ini dalam pikiran. Saya sangat ingin menyampaikan kepada orang lain minat dan keheranan tulus dari orang-orang Arab dan, secara lebih luas, budaya dan peradaban Islam, yang saya rasakan sendiri.
Pemahaman itu penting: misalnya, agar tidak marah pada Muslim yang menghalangi Prospek Damai di Kurban-bayram, mengetahui apa arti liburan ini bagi mereka. Pada saat yang sama, tidak ada yang memanggil kita, orang-orang Arab, untuk masuk Islam atau menembusnya dengan semacam cinta khusus. Misalnya, seseorang mungkin terganggu oleh panggilan untuk berdoa - tetapi saya yakin dia tidak akan terlalu kesal jika Anda membayangkan apa itu. Ini adalah kata-kata yang sangat indah: bahwa kita semua, manusia, adalah makhluk fana, bahwa ada tuhan, dan kadang-kadang kita harus menunjukkan rasa hormat terhadap kekuatannya.
Yang paling membuatku takut pada rekan senegaranya adalah kesalahpahaman yang mengerikan tentang budaya lain - ketika seorang sopir taksi, yang melewati masjid katedral baru di Moskow, mengatakan bahwa itu memalukan bagi Rusia. Dan mengapa, sebenarnya, memalukan? Muslim di Rusia tidak muncul kemarin, komunitas ini sudah berusia beberapa ratus tahun, dan mereka adalah orang Rusia yang sama seperti kita. Saya sangat menghormati negara-negara Barat karena memimpin diskusi ini, meskipun dengan banyak kelebihan. Di sini saya tidak akan menahan diri dan menyarankan buku yang baru diterbitkan "Apa itu Islam?" - ini ditulis dengan sangat sederhana dan jelas, dan perlu dibaca oleh siapa saja yang ingin memahami apa pun tentang Islam.
Masalah ilmu yang saya lakukan adalah Anda selalu diminta menjelaskan masa kini. Seorang Arab Arab terkenal Robert Irwin, seorang ahli sastra Arab, penulis komentar tentang "1001 malam" bercanda tentang topik ini dengan sangat sukses, ketika dia sekali lagi ditanya tentang ISIS. (organisasi dilarang di Rusia. - Ed.). Dia mengatakan: "Untuk bertanya kepada seorang Arab tentang ISIS seperti bertanya pada spesialis Chaucer apakah Inggris akan keluar dari Uni Eropa." Tapi dualitas ini melekat dalam sejarah ilmu pengetahuan Arab, dan kita tidak bisa menghindarinya. Sementara itu, saya berbicara tentang blog riset saya. Saya mulai dengan catatan perjalanan ketika saya pergi ke Beirut, tetapi setelah pindah ke Princeton, saya fokus pada sains dan kehidupan mahasiswa.
Foto: Flickr (1, 2, 3), arsip pribadi
